補天歌

喬忠延

引言

補天一詞躍現在眼前，不要說你，就是我首先想到的也是女媧。

女媧補天盡人皆知。那個華人的老祖母，不僅造出了人，還要庇護她親愛的孩子們。當頭頂上的青天猛然崩裂，她飛身而上，煉五彩石以補蒼穹。還給她的孩子們，也就是還給天下子民一個至今仍然乾坤朗朗的生存空間。

恕我荒誕，曾經和神話較真，天那么大，那么高，果真崩塌，女媧老祖母該從何處下手補起？我真替她老人家為難。為難來為難去，忽然穎悟了，她老人家也就不必再為難。早先的早先，人們住在洞窟里，年久失修，突然頂部塌落一塊，頭上頓見青天。就在那個窟窿里，鉆進來風，透進來雨，平靜的日子不再平靜。日子再平靜下來，是因為有了補天的老祖母。老祖母不過是堵住了窟穴頂部的漏洞。就是這一堵，頭上的那塊青天不再看得見，這可能就是女媧補天。

那為何又有煉五彩石以補青天之說？那是人類進步了，講究了，開始用白灰裝飾自己的家宅。頭上補住的那塊也不能含糊，使用白灰涂抹一新。試想那白石灰生成的過程，青石入窯，點火焚燒，先橙，再黃，繼而泛紅，出窯后用清水一澆，瞬間爆開一地白絨絨的雪花。活脫脫的五彩石啊！將之涂抹在頭頂，堵住透天的漏洞，不就是煉五彩石以補青天嗎？是這樣。

神話打破了，卻沒有打破我對女媧的愛戴，是她用自己的勤勞和智慧裝飾了子孫的住宅，改善了子孫的生活。至今，我仍然將她視為最偉大的老祖母。

不過，我這里要寫到的補天者，不是女媧這老祖母，而是另一位先賢——顧炎武。

為什么要推出顧炎武來搶奪老祖母的專利？且聽在下從實道來。

跨越時空的醒世恒言

顧炎武是隨著一句名言進入我視野的，進而屹立在我的精神蒼穹。或者說，我是先知道這句名言，進而才知道顧炎武的。從此，他便在我的心中有了固定的位置。無論別人的形象如何改變，如何搖擺，甚至墜落，他居然風雨如磐，屹立為一尊碑石。

那句名言像女媧補天一樣盡人皆知，這就是：天下興亡，匹夫有責。

如同天安門前高聳的華表，這句格言不僅高聳在我的心中，而且高聳在國人的精神領域。因為，這已成為愛國的代名詞。天下就是國家，匹夫就是凡人。國家的興亡，一個凡俗的草民也應記掛在心，聽從召喚，擔當使命，那是何等令人向往的風尚！

天下興亡，匹夫有責。格言，神圣的愛國格言。

我曾經很佩服將神圣和愛國捆綁在一起的那人，他讓愛國崇高到了極致。他真聰明。后來，我既定的認識有了改變，那人的聰明淪為狡詐。那是因為神圣在我心目中的地位動搖了，而且株連到愛國。古往今來，穩坐神圣這把龍椅的多是主宰天下的皇帝。皇帝愛民如子，也就至高無上。普天之下，莫非王土；四海之內，莫非王臣。還應該再加上一句：九州之中，莫非王民。這里的王，即皇帝。天下的大地是皇帝的，大臣是皇帝的，民眾被稱為子民，自然也是皇帝的。皇帝真的愛民嗎？翻閱史書，還真找不到有幾個愛民的，更談不上愛民如子。倒是找到一位，人稱帝堯，說他仁愛，仁愛到見一個人吃不飽，就自責是我沒有領導好；見一個人犯罪思過，就自責是我沒有教化好。難道真是這樣？那時沒有文字記載，更沒有錄音傳播，后人如何得知？憑我多年研究的經驗推測，那不過是后人塑造的一個美好榜樣，以此來開導、訓教后世的帝王。從古今中外的例證看，一切需要宣傳、推廣、教導的東西，都是世所沒有的，退一步說即使有也很稀少。用帝堯愛民的事例來教化后世皇帝，肯定也是這般邏輯。

最為可怕的還不是皇帝不愛民，而是打著愛國的旗號把子民推到血肉橫飛的前線，把他們的肢體作為皇家的盾牌，去抵擋敵人的長矛利劍，乃至槍林彈雨。勝利了，皇帝不可一世，作威作福；失敗了，派個替罪羊，簽訂一紙割地賠款的協議，作威作福。就這樣，隨著我告別幼稚的往昔，皇帝那神圣的面紗脫落了，脫落得無論誰再撿拾起來覆蓋上去，我也不會將高明的魔術當真。此時我注意到，神圣的帝王鼓動人們奔向血肉橫飛的前線，動用的就是顧炎武這神圣的愛國格言：天下興亡，匹夫有責。

我只好走近顧炎武，明辨顧炎武。在我有數的知識里面，顧炎武占據著思想家的位置。一位思想家怎么會充當為虎作倀的幫兇？一查根本不是這么回事。顧炎武沒有說過天下興亡，匹夫有責，這句話是根據他《日知錄·正始》的一段話演變來的，原句為：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫有責。”這里說得清楚明白，亡國和亡天下有著本質不同，亡國不過是易姓改號，而亡天下麻煩就大了，那是仁義充塞，率獸食人，人將相食的可怕景象。可怕就可怕在道德淪喪。亡國，不過是隋朝變成唐朝，明朝變成清朝，只要道德風尚不敗壞，也就沒有亡天下。反言之，不需要亡國，即使山河依舊，龍庭安穩，道德不整，仁愛隕落，那也是亡天下啊！二者相比，亡天下是人們互相侵吞，或者是強者率眾肉食弱者，這當然要比改朝換代的亡國恐怖得多。原來顧炎武“保天下者，匹夫有責”，是在說即使凡夫俗子也要有道德良知，而且人人有責呵護這道德，這良知。當然，也就不是要大家為了捍衛某一個朝代，某一個帝王去拋頭顱，灑熱血，還要前赴后繼。

這樣的見識世所罕見，如穿破云翳射出的一束光芒，照亮了迷蒙的塵世。我將之視為真正的醒世恒言。

顧炎武用他的醒世恒言征服了我的心。

奔波救國的志士

我不得不走近顧炎武，這樣一位超人的思想家確實令人贊佩和敬慕。甚至，我以為他和眾多的賢士圣哲一般，應該有著過人的聰明，或說先知先覺。可惜，我失算了，他沒有生而知之，是一個凡人。他出發在一個并不高尚的層面上。

簡述顧炎武的出生可以用兩個沒落概括，一是朝代沒落，二是家族沒落。他生于明朝萬歷四十一年，這個歷時276年的王朝再有35年就要在腥風血雨中滅亡了。就在這每況日下的夕陽余暉間，顧炎武成長起來。他的家庭曾是江東望族，曾祖父顧章志還在南京擔任過兵部尚書右侍郎，祖父顧紹芳卻只當過個左春坊左贊善，父親則更是可憐，不過是個國子監的蔭生。一條下滑線標示出這個家族的頹落，而就在此時，顧炎武從江蘇昆山千墩村透出第一聲啼哭。落地的哭聲毫不稀奇，對別人來說那只是生命的例行報到，但是，顧炎武那哭聲卻決定了他終生的命運旋律。

他的啼哭沒有喚來顧炎武這個名字，只討到個小名藩漢，譜名絳，及至讀書才有了學名繼紳。后來改名炎武，那是他反清復明的行為寫照。藩漢的出世沒有給父母帶來多大欣喜，他不是長子，只是次子，所幸他盤活了另一個家庭。祖父的兄弟紹芾那一支，兒子同吉早亡，未婚妻王氏決然進入顧家守貞。守貞只能暫時守住門庭，卻無法延續自家的煙火。于是，小藩漢投入王氏的懷抱，用哭聲給門庭裝進了歡笑。

從人才學的角度審視，顧炎武走進這個單親家庭似乎是他的不幸，其實這不幸之中潛藏著幸運。嗣母王氏不僅敢于未嫁守貞，而且對婆婆格外孝敬。有次婆婆病重，幾番服藥沒見好轉。她聽說用手指做藥引能治療百病，竟然揮刀砍向自己。一聲刀響，她的小指跳進沸騰的藥鍋，她卻疼得暈厥過去。所幸，她沒有白白暈厥，煎出的藥居然醫好了婆婆的病。這事不脛而走，傳進龍庭，崇禎皇帝敕命在顧家的門口懸掛“貞孝”旗幟以示旌表。當然，嗣母能有這樣的舉止不是無源之水，她出身名門，從小受過詩書熏陶。顧炎武初曉人事，嗣母便用熏陶過她的詩書熏陶膝下的幼子。7歲時，他就讀于私塾，放學回家，嗣母繼續授課。后來顧炎武回憶：“自不孝炎武幼時，而吾母授以《小學》。”

顧炎武的扎實史學知識，還得益于另一個人的教誨，即嗣祖父。別看嗣祖父沒有科舉入仕，卻博學多識，通曉國家典章。顧炎武剛滿11歲，嗣祖父便給他開講《資治通鑒》，歷時3年方才授完。之后，他又拿出宮廷的邸報和孫子一同分享閱讀。胸懷天下，關心時政的種子早早植入顧炎武的心田。14歲時，顧炎武就考中秀才，眼前展現出一條科舉入仕的錦繡大道。可惜，這條大道像是地平線上的彩虹，顧炎武追逐了13年，也沒能如愿。27歲這年，鄉試再次落敗，顧炎武改弦更張，不再追逐那迷人的彩虹。他決計腳踏實地，做一些利國利民的實事。以史為鏡，可以知興替。顧炎武開始在典籍中辨析國勢衰微，民不聊生的原因。他“歷覽二十一史以及天下郡縣志書，一代名公文集及章奏文冊之類，有得即錄，共成四十余帙。一為輿地之記，一為利病之書。”這就是后來成書的《肇域志》和《天下郡國利病書》。

就在顧炎武激揚文字，準備指點天下的當口，清兵像決堤的洪水滾滾而來，蕩擊著明朝的衰弱運勢。猛抬頭，清兵已經攻陷南京，偌大江南擺不下一個平靜的案幾，他還怎么將學問治國的方略進行下去？顧炎武是書生，卻不是書呆子，他憤怒而起，加入了抗清的行列。在蘇州，在昆山，都曾留下他的身影。可惜，畢竟東流去，殘墻難修補。清兵攻進昆山，接連六天燒殺搶掠，四萬人死于屠刀利刃，鮮血染紅街巷、庭院，清流變成令人膽寒的血水。那血色中流蕩著顧炎武兩個胞弟的鮮血，流蕩著生母的鮮血。兩個胞弟慘遭殺害，生母何氏被砍傷右臂，天崩地裂的災難猝然降臨。嗣母聞知，不再進食粒米，饑餓15天，含恨死去。瞑目之前，氣息微弱，仍然堅定地告誡他：“讀書隱居，無仕二姓”。

天塌地陷，國亡家破，顧炎武欲哭無淚，只能咬碎牙齒和仇恨一起埋進心底。

覆巢之下，哪有完卵？是清兵的殺戮，殘破了他的家庭，凌遲了他的平靜生活。這一時期，顧炎武生命的行跡大寫著四個字：反清復明。為實現這個抱負，他曾堅決抵制剃發。清兵入主后，強化一統威嚴的標志性手段是，令漢人一律剃成滿人發型，顧炎武帶頭抗命，決不讓明朝的遺風在自己頭頂消亡。后來，為實現這個抱負，他含恨飲淚，忍辱負重，將頭發剃去。丟掉頭發，沒有丟掉他反清復明的志向。只是面對“留發不留頭，留頭不留發”的殘暴強權，他屈辱了一把，要留下自己的頭顱繼續為抗擊清兵吶喊。就是在這時，他改名為顧炎武。應該說，叫做顧炎武他是名副其實的。

名副其實的顧炎武辦了幾件事。一是追隨義軍，轉戰抗清。聽說太湖一帶有吳昜率領的義軍，他毅然前往，躋身其列。二是領命受職，輾轉赴任。順治二年閏六月，明太祖八世孫朱聿鍵在福州稱帝，授予他兵部職方主事一職。顧炎武欣然受命，帶著族父顧咸正前往閩中上任，可惜，途中動蕩不安，終未如愿。三是屢謁孝陵，表明心志。顧炎武曾6次憑吊孝陵，僅順治八年到十年，他先后就去過3次。孝陵是明代開國皇帝朱元璋和皇后馬氏的墓址，顧炎武一次又一次的拜謁，無非是想召回昔日雄風，重光大明。可惜，雄風不再，氣息奄奄，拜謁只能是哀嘆。哀嘆大江東流去不還！是呀，一支支義軍相繼被剿滅，復明的愿望夕陽般一點點沉落。四是去書鄭公，吁請抗清。就在復明的殘陽即將墜入黑暗的時刻，他聞知鄭成功舉旗抗清，頓時神情大振，揮筆潑灑出“長看白日下蕪城，又見孤云海上生”的詩句。進而，他寫下一封信，糊在一本《金剛經》里面，托一個和尚帶去。他不會想到就是這封信會給他帶來殺身之禍。此時的顧炎武應是矢志不移，拼命搏擊，一首《精衛》詩透遞出他的滿腔激情：我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時。

顧炎武，用行動書寫出一個反清復明的志士形象。

深陷家產紛爭的俗子

從前面敘述的行跡看，顧炎武即使不高尚，也不低俗。算不上高尚，是因為當時抗擊清軍的人成群打伙，非他一人。說不低俗，是志向堅定，憤然前行，有超越常人的舉止。然而，再往下追敘他可就難逃低俗了。

顧炎武低俗得和普通村民別無兩樣，將財產看得很重，也是一個掉在錢眼里的凡人。他的殺身之禍便緣此而起。不過，在殺身之禍到來前，他早就卷入家產糾紛難以自拔。應該說，在清兵撲來之前，他已被家事弄得焦頭爛額。不是焦頭爛額，而是焦屋爛院，他不得不搬出老宅，移居他地。事情的根源在于他出身于名門望族，有著豐厚的家產。這是他的財富，也是他的負累。像他這樣名跨時空的思想家，對于這么淺顯的道理不會不懂。只是說易行難，不識廬山真面目，只緣身在此山中。倘若他有這么清醒的認識，就不會再是俗子。

糾紛起自顧炎武的嗣祖父去世。一家之主沒了，分崩離析也屬常事。顧家卻把常事鬧得極不平常。現在看到的資料多說，顧炎武的從叔顧葉墅、從兄顧維，都不想讓他繼承過多的家產，鬧得不可開交，以致點火燒他的房子。這就是我說的焦屋爛院。對此顧炎武耿耿于懷，晚年還寫信給顧維，發出11條斥問。這似乎是在數道他從叔、從兄的不是，然而也可以看出內有“不想讓他繼承過多的家產”之語。其中“過多的家產”肯定是顧炎武提出來的，一方不給，一方咬定不放，這是一般糾紛的起因。想來顧家不會逃出這個起因。這等于說，在家產的多少上顧炎武寸土不讓，矛盾激化的結果是對方縱火燒毀房屋。我們不必評判是非，卻能從熊熊燃燒的火光里瞭望到矛盾激烈的程度。設若顧炎武退讓一些，情愿少得一些，那這火光還會燃起嗎？因而，這火光讓我看到的不只是對手的兇狠，還有顧炎武的尖刻。尖刻到對于錢財分毫必爭，或許作為嗣子這是他捍衛家產的責任。可就是這責任讓他與凡夫俗子毫無差別。

古往今來內憂外患總是如影隨形，顧家也無法幸免。幾番折騰，家道敗落，十幾口人要吃要喝，顧炎武不得不把800畝良田典押出去換錢度日。典押的對象是葉方恒，選定他是因為兩家是個拐彎親戚，互相好做照應。孰料，錢財總讓人利令智昏。土地到手，葉方恒智昏到連親戚也不相認。據說，遲遲不給付錢，多次催要才討回一部分。就這一部分也有人眼紅，誰？給顧家經管土地的世奴陸恩。土地易手時，他隨地到了葉家。知道顧炎武手中有點錢，便要挾勒索。揚言要是不給，就以暗通沿海義軍去官府告發。這令顧炎武驚出一頭冷汗，真要被告發，他只有死路一條。他是給鄭成功寫過信，那信藏在《金剛經》中托一位和尚轉送，陸恩如何得知？陸恩要挾他的把柄就是此信，金錢能讓葉方恒利令智昏，能讓陸恩利令智昏，也能讓和尚利令智昏。陸恩花點錢將那封揣在和尚口袋里的信，揣進自己的口袋。君子以義，小人牟利，顧炎武不會不懂這淺顯的道理。若是舍得幾個錢，就能封住這個小人的口，偏偏他竟然舍命不舍財，而且還大為惱火，大為沖動。這一沖動，他帶著親友將陸恩逮住沉進水塘淹死了。他只想到滅掉這個小人就會一了百了，不會想到竟給自己帶來殺身之禍，

螳螂捕蟬，燕雀在后，顧炎武的行為令葉方恒暗暗欣喜。他串通陸恩的女婿把顧炎武抓住，囚禁在家，逼他自殺。多虧親友說情，才交給官府處置，顧炎武被投進監獄；多虧親友營救，才以“殺有罪奴”定性，顧炎武被保釋出獄。他整整坐了三個月監獄，不知這三個月里，每日面對巴掌大的天空當作何想？不知走出高墻，回歸闊朗的高天，他又作何想？從后來的行為看，他曾深深地自責，自責太沖動；他曾暗暗慶幸，慶幸終歸沒死。慶幸也不能過早，這一日，顧炎武的毛驢馱著他顛達在南京的太平門，哪知這別人進進出出輕松自在的太平門，對于他來說卻是生死門。他正在騎著驢閑步，突然跳出個人對準他的頭重重一擊。頓時，顧炎武鮮血噴濺，栽下驢背，刺客則飛身逃走。派來行刺的人是葉方恒，官家沒有依法處死顧炎武，他要置對頭于死地。顧炎武雖然僥幸逃過了這一劫，從死神的指縫溜了過去，肯定嚇個半死。

回首這段世事，我以為顧炎武死了，一個糾葛于錢財利益的顧炎武已經死去。另一個顧炎武滋生了，新生的顧炎武明白如此下去不要說實現反清復明的大計，就是伏案寫作一吐胸中的塊壘也不可能。他毅然離開故土，離開這既讓他豐滿羽翼的樂土，也縲紲囹圄他的禁地。

顧炎武把煩惱拋在江南，破浪北上。

在矛盾中掙扎的文士

如果把顧炎武的人生看作一盤棋，那他的北上確實是一著好棋。突出恩怨重圍，擺脫小人糾纏，在新的天地放逐肢體，放飛精神，這符合樹挪死、人挪活的世理。

注目顧炎武的北上，沒有必要跟蹤他的行跡。要是簡述他的步履，可以借助當代手法，點擊出幾個關鍵詞：游訪、交友、置業、讀書和著書。游訪是顧炎武過江以后的主要活動，他首先到達的是山東，卻沒有禁錮在此處，北達幽燕，西入秦晉，飽覽山川美景，考察歷史風情。走出娟秀嬌麗的南方，抵達粗獷壯美的北國，顧炎武的心胸像中原一般開闊無垠。交友，以文會友，拜訪名流，每到一地顧炎武都與文士賢達相融一起，先后結識的名士有黃宗羲、傅山、陸世儀等。置業，是北上的成果，也是北上的惡果。說是成果，他曾經想定居山東，就將攜帶的錢借給章丘豪富謝長吉。謝以房屋土地抵押，久欠不還，他便將抵押的田土房產收回。于是，顧炎武在北方有了自己的財產。然而，就是這財產又給他撒下殺身的種子。這里暫時不說，容后再敘。至于讀書，他本來就手不釋卷，走到哪里讀到哪里。而寫作則是只要有屋安身，有案伏體，他即神思筆耕。除了完成《山東考古錄》，他一生最重要的兩部書，都在漸行漸進。《天下郡國利病書》修訂完稿，《日知錄》也寫出前八章，并刊行刻印。

如此打量，顧炎武似乎如魚得水，學識與眼界同開闊，人生與著作共長進。且慢，這只是外在的光色，而顧炎武的內心非郁悶，則糾結，日日在矛盾中掙扎。

顧炎武郁悶，郁悶在立志恢復明朝，卻希望渺茫。何止是希望渺茫，簡直是希望破滅。看是還有個南明王朝，卻游離于邊沿地帶，東躲西藏，不要說反擊清朝，能茍全自身就很不錯。他在南方不得已離開，并沒有放棄往日的志向，臨行再次在南京拜謁明孝陵。到達北國后，他不顧艱辛趕往昌平的十三陵拜謁。“麥飯提一簞，栆榛提一筐。村酒與山蔬，一一自將攜。”帶著這樣的祭品，拖著困倦的肢體，來在寂寥的陵地，他“下階拜稽首，出涕雙浪浪”。別說出涕雙浪浪，就是出涕千浪浪，萬浪浪，也哭不回已經僵死的王朝。這是順治十六年夏天，一年后的仲春他再次來祭，有沒有出涕雙浪浪，他沒有說。倒是留下深深的自責：“區區犬馬心，愧乏匡扶力。”是年秋天，他的身影竟然出現在南京的孝陵下。這是他第7次來此憑吊，他的虔誠不要說在別人看來有些怪異，就連守陵人也覺得不可思議：“舊識中官及老僧，相看多怪往來曾。問君何事三千里，春謁長陵秋孝陵？”不知此后顧炎武還有沒有拜謁明陵的心情，不知此后顧炎武還有沒有光復明朝的意愿？他怎能不郁悶？郁悶啊，郁悶，郁悶得剪不斷，理還亂，是亡國之仇，之愁！

顧炎武糾結，糾結在一個殘暴燒殺的王朝竟然能站穩腳跟，竟然無法推翻，甚而連動搖的可能也沒有。遍天下的漢人居然甘愿忍受旗人的統轄指撥。更為奇怪的是科舉一開，居然有那么多的漢家子弟俯身低頭往里鉆，往這個曾經的屠殺指揮中心鉆。不論他人如何，反正打死他顧炎武也不干。康熙十七年正月，清朝開設“博學鴻儒科”，籠絡漢族士人，由中央和地方官員推薦民間有本事、有學問、有名氣的人，通過特設的考試，到朝廷里來做官。顧炎武榜上有名，但他置若罔聞，不予理睬。別說當官，即便是官家經辦的事，他也不干。次年，有人推薦顧炎武進京編修《明史》，對于他來說，這是文墨之事，是他的長項，何況又是明史？顧炎武還是斷然拒絕，在回復舉薦人的信中寫道：“七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，則以身殉之也！”

然而，他不干就有人干。最令他糾結的是入仕做官的人比比皆是，就連他的外甥徐乾學、徐秉義、徐元文也躋身入列。徐元文是順治狀元，官至文華殿大學士。徐乾學是康熙進士，官至刑部尚書。徐秉義是康熙探花，官至吏部右侍郎。先前，在他的眼里，入清廷做官無異于去當屠夫的幫兇，那如今他該怎樣看呢？顧炎武糾結，糾結啊糾結，糾結得抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁！

突破圍城的補天者

站在局外閱讀顧炎武，時而為之擔憂，時而為之慶幸。擔憂倘若他就這么郁悶、糾結，必然在矛盾中毀滅自己。他一生的代表作無外《天下郡國利病書》和《日知錄》。前者為知識性的，后者為思想性的。假設只有前者，他只能是一位平庸的學士，而后者使之翱翔于天宇，閃耀著跨越時空的璀璨光芒。《日知錄》的誕生，恰是他生命的突圍，恰在于他生命的攀升。因而我為之慶幸，慶幸他不再用一個明朝遺民的眼光審時度勢，大化為一個悲天憫人的凡佛。凡佛？對，凡佛。凡人之佛。雖是草木之人，卻有了普渡眾生的心胸。

顧炎武的心胸是如何寬闊到這種天地的？回答是兩個字：煉獄。

顧炎武還真的又被投進監獄錘煉，而且這次比南方那次更長，死亡的危險更大。

他北上的第二站是山東即墨，住在黃培家中。黃家有人在明朝做過御史，黃培在明末做過錦衣衛都指揮使。顧炎武這次牢獄之災是黃家案發被牽連進去的。若是細說，這一案與顧家陸恩事件如出一轍，均為奴變。黃家有位奴仆黃元衡。黃元衡祖上姓姜，投靠黃家后為表白一片忠心棄姜改黃，一連三代以黃為姓。到了黃元衡這代，時來運轉，進士榜上有美名，翰林院里做大官。人一闊就變臉，改回姜姓不說，還要原先的主子嘗嘗自己的厲害。黃培喜歡作詩，姜元衡便告他寫反詩。審案兩年，終歸沒有告倒黃家。沒有告倒仍不死心，又拋出《忠節錄》一案再告。這就把顧炎武給牽扯進去，此書的編者陳濟生是顧炎武的姐夫，還是他在黃家刻印的。顧炎武二次被投進牢門。可惜，姜元衡聰明反被聰明誤，只想整倒人，就忘了和《忠節錄》異名同文的《啟禎集》曾被告為逆書，審理后經皇帝欽定為誣告。所以，此案雖然驚嚇出顧炎武一身冷汗，最終毫發未損地再見藍天。這事看起來是姜家與黃家的糾紛，幕后卻隱藏著一個推手。推手是謝長吉，顧炎武置產就是他家的田地。這場政治案的起因還是經濟利益，金錢又一次顯出魔力，雖然此人不姓葉，不姓陸，姓謝，卻也讓他利令智昏。痛定思痛，顧炎武如何能不反思？

時過境遷敘述往事輕松簡單，事發時卻讓人提心吊膽。驚動得親朋好友不得安寧，東奔西走，上下打點。最感動人的是陜西李因篤，聞知就不遠千里跑到山東，四處活動。當然，最終出獄還是顧炎武的三個外甥周旋，其時他們不是“部長”，就是“副總理”，說話沉甸甸的，哪能沒有分量？顧炎武出獄后，肯定會反思這橫禍飛來的原由，反思的結論不管如何，都淡化了他對清朝的反抗。曾經他以反清復明為己任，如今還有必要擔當這個重任么？曾經擔當這個重任，是清兵危及著天下民眾的生命，如今危及廣眾安定生活的是什么？遙望江南水鄉，在清兵席卷而來之前，顧家不就已經陷入混亂嗎？那又是為何？

我們不要急著討要顧炎武的反思結論，此時他還在混沌當中。世事還嫌不夠混沌，又給他送來一份混沌。這份混沌面貌時新，是珍貴的綢緞禮品。混沌不在禮品，在于送禮品的人是當年千方百計要謀殺他的葉方恒。真真不是冤家不聚首，顧炎武被葉家逼迫北上，流落濟南編纂《山東續志》，葉方恒考中進士，竟然奉皇命來山東做官。仇人相見本該分外眼紅，出人意料的是葉方恒沒有匕首相見，反而送上一份禮物，還邀請他同游泰山，這又是圖啥？想想在南京頭被打破，栽下毛驢的慘景，看看眼前這份示好的綢緞，顧炎武就是再愚蠢也明白，不是顧炎武有何能耐，他還是他，而是他的外甥今非昔比，官高權重，成為懸在葉方恒頭上的一把利劍。人為了活著，活得出人頭地，為啥什么下賤事都能干？

這塵世真夠混沌。打開他混沌心結的是山西曲沃，他的生命終結在那里，他的人生大著《日知錄》終成于那里，他也徹悟于那里。曲沃屬于平陽府。平陽乃帝堯古都，在這里留下了堯天舜日的仁愛史話。可就在這離平陽不過百里之遙的曲沃，卻滲透了宮廷爭斗的血雨腥風。他晚年幾度居于此地，固然因為有和他義氣相投的學士韓宣，還因為這里豐厚的歷史氣息時時滋養著他，他在《日知錄》寫下的不止一筆。曲沃曾是晉國的國都，這國都由翼城轉移而來。為了這轉移，一家人浴血廝殺67年，多少無辜兒女死于戰禍。就在曲沃的附近，有個車廂城。那是晉武公的兒子晉獻公所建，他為晉國的公子建造了舒適豪華的別墅。公子們無不歡樂地居住進去。一個月明星稀的夜晚，盡情享受快樂的公子們頃刻間血肉橫飛，死于戈矛。那是晉獻公接受曲翼爭斗的教訓，翦除可能危及自己的哥兒兄弟。史書記載，晉國無公子，根源就在這里啊！踩踏在這浸透血色的土地，顧炎武心緒如何平靜？

由此遠望，他看到了南明。原指望他們光復祖業，打敗清兵，誰曾想剛有立錐之隙，福州的唐王朱聿鍵和紹興的魯王朱敬竟為誰是正統發生內訌。這就是帝王之家！顧炎武徹悟了，他曾經拼命光復的明朝不過是一個帝王之家，那只是權力的寫照，不能代表正義，不能代表仁愛，更不是人間正道。顧炎武興奮不興奮，我們無法穿越時空看到，只看到書卷里閃耀著照亮萬代迷蒙的光芒，這就是我在文章前面提到的那段文字：

“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫有責。”

我將這段文字視為顧炎武的破繭之舉，涅槃之生。顧炎武脫俗了，新生了，他擺脫掉凡人身上的塵念，他掙脫掉文士身上的羈絆，他不再是守護顧家財產的物奴，他不再是只認明朝龍庭的遺民，他成為彌補人類道德星空的補天者，罕見的圣哲。

顧炎武用它煉獄出的火眼金睛看穿了改朝換代和天下興亡的區別，看穿了天下亡故的原因在于道德淪喪，看穿了道德淪喪的原因在于對權力和金錢的癡迷，看穿了對權力和金錢的癡迷來自無節制的放縱欲望，看穿了無節制的放縱欲望是人們喪失掉了應有的羞恥感。于是，他挺身而出，慨然補天：

不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而，恥尤為要，……人之不廉而至于悖犯禮義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥！

女媧老祖母補天，不過是補房頂透天之洞。那個漏洞好補，而顧炎武要補的是塌陷的道德蒼穹，這該從何處下手？有辦法，他已為世人謀劃好了：

教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。

我將顧炎武《日知錄》里的名言摘抄于此，我覺得這是補天石，補天法。

尾聲

我為顧炎武而歌！

因為我將顧炎武視為圣人。十五年前，我曾在文章中劃定圣人和偉人不同的標準：偉人是務實者，圣人是務虛者。偉人用自己的行動改變社會，改變人的命運。圣人用自己的思想改變社會，改變人的命運。圣人是超前的人，是跨越時代與后世子孫對話的人。

我以為顧炎武就是與后世子孫對話的人。我在顧炎武住過的曲沃這么想，我在顧炎武的故鄉昆山千燈鎮（現在千墩村易名為千燈鎮）這么想。

我還想，顧炎武留下的大著內容豐富，精神繁豐，我鉤沉和理解的只是一隅。就這一隅也令我百般癡迷陶醉，或許這在顧炎武看來只是滄海一粟，不足為奇。我所以為奇是因為時代稀缺，物以稀為貴，我便珍愛得難以釋手，禁不住連日走筆，寫下我觸及靈魂的感受。