和而不同

楊朝明

2017年10月18日，習近平總書記在十九大開幕式上代表十八屆中央委員會作報告，號召全黨要深刻領會新時代中國特色社會主義思想的精神實質和豐富內涵，努力踐行堅持推動構建人類命運共同體，“以促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系，始終做世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者”。

“和而不同”典出《論語·子路》。其中記載孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子認為，道德高尚的人相互協調以達到和諧相處，但不會盲目附從；普通人則只是盲目附從，卻做不到協調和諧。“和而不同”的實質是追求內在的和諧統一，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。“和而不同”與“同而不和”的差異，就在于承認不承認、允許不允許不同成分、不同意見的存在。基于這樣的認知，孔子屢次倡導君子“和而不流”“群而不黨”“周而不比”，認為君子應加強個人修養，與人相處的時候，做到團結協作、融洽合群，而不隨波逐流、茍同結黨，只有存異即“不同”，在保持個體的獨立和特殊性的前提下，才能真正實現人際間乃至整個社會的和諧。

孔子的“和而不同”思想，是對中國古代和同思想理論的概括和升華。《國語·鄭語》中記載史伯提出“和實生物，同則不繼”的觀點，多樣性的和諧統一，能夠使這個共同體豐富、發展并生成新事物；而單一性的簡單同一，則只能走向衰亡。例如，史伯就分析周幽王的所作所為，認為周走向衰敗的主要原因，就是周的統治者“去和而取同”。在《晏子春秋》和《左傳》中，都有晏嬰與齊景公關于“和同之辯”的記載，晏嬰肯定“和與同異”，認為“和”是相異事物之相成相濟；“同”則具有“茍同”的意思，就是晏嬰所謂“君所謂可，臣亦曰可；君所謂否，臣亦曰否”，意思是君上認為可以，臣下也說可以；君上認為不可以，臣下也隨聲附和。

在中華傳統文化中，“和”的思想源遠流長。《尚書》強調“燮和天下”“協和萬邦”“庶政惟和，萬國咸寧”，從國家治理的層面認識到“和”的重要性，認為應該采取“和”的統治方式，追求“和”的狀態，實現天下太平安寧。反之，對“和”的背棄，會造成社會的紊亂動蕩，也會帶來家庭的無序，所以《尚書》又說：“自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉？”

據《周禮》記載，周代大司徒的職責之一，就是“以六樂防萬民之情，而教之和”，即以六樂的教習為基礎，各種政令的頒布和實施都應以和諧為本，教化民眾，正如《莊子》所言 “《樂》以道和”。 不僅如此，“和”不僅僅是統治者應具備的美德，更是天地之間最高、最大的一種德行。因此《春秋繁露》認為“德莫大于和”“中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也”。而萬事萬物莫不以“和”為最理想的狀態。《左傳》說“物和則嘉成”，事物和諧，就會獲得喜樂幸福；“師克在和，不在眾”，克敵制勝在于齊心合力，不在于人多勢眾。《論語》說“禮之用，和為貴”，《莊子》說“中和民意，以安四鄉”，《孟子》說“天時不如地利，地利不如人和”，無不揭示著這個道理。只有以和為主，和而不同，才能達到《中庸》所說“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的理想境界。

和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明和諧相處、協調發展、包容并立、共同進步的真諦。習近平總書記在十九大報告中指出，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，乃是立足于大道之行、天下為公、天下大同的天下觀念，站在人類命運共同體的高度上，倡導推行和平發展、和諧相處、合作共贏的理念，促進人類各種文明交流交融，互學互鑒，共同發展。

（編輯/吳潔）