呂文明：沉醉于書法和學術(shù)的青年學者

王立群

【個人簡介】

呂文明，1982年生于山東海陽。山東師范大學齊魯文化研究院副教授、碩士生導師，博士。中國書法家協(xié)會會員，中國文藝評論家協(xié)會會員，山東省書法家協(xié)會主席團委員兼教育委員會主任。入選第四批齊魯文化英才、山東省首批青年書法名家。近三年主持國家社科基金1項、山東省社科規(guī)劃3項、山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點項目1項、山東經(jīng)濟社會發(fā)展重點委托課題1項。15次在中國書法家協(xié)會主辦的活動中獲獎和入選，兩次獲泰山文藝獎，發(fā)表學術(shù)論文70余篇，著有《翰墨心象》《當代書法文化論稿》等。

東晉穆帝永和九年三月三上巳節(jié)，會稽內(nèi)史右將軍王羲之遍邀江南名士42人，宴集于會稽山陰之蘭亭，舉行修褉之禮。曲水流觴，心隨風動，眾多風流才子把酒高歌，慷慨吟詠，正似仙人浩歌、瑤林玉樹。在活動達到最高潮的時候，王羲之拿起鼠須筆，鋪開蠶繭紙，奮筆疾書，千古名作《蘭亭集序》由此誕生……

多年來，深深沉浸于魏晉書法研究的呂文明博士，曾無數(shù)次在腦海中還原這樣的場景。魏晉名士那種觀天法地、游戲山水，將滿腔熱情通過書法表現(xiàn)出來的瀟灑與愜意讓他心神向往。同時，這種以書法為引、以情懷為線而建立起來的基于文學精神和浪漫詩意的跨越千年的思想共鳴，讓他對當下書法發(fā)展偏離文化軌道的浮躁現(xiàn)象頗感無奈與心痛。生于八零年代的呂文明，既有青年人的聰慧和靈秀，同時又有同齡人少有的沉穩(wěn)和持重。在呂文明看來，書法是技法，更是文化，是數(shù)千年中國文化傳承和發(fā)展最直接的表現(xiàn)，以書論法，以書論史，以書載道，書法必須回歸其文化本質(zhì)方能迸發(fā)出無限魅力。

在如此繁雜的世界發(fā)出獨特清音并不是一件容易事，既要讀書做科研，又要臨帖搞創(chuàng)作，呂文明每天的生活都忙得出奇，年紀輕輕的他主持著六個國家和省部級科研項目，并有大量學術(shù)論文不斷見諸各種專業(yè)報刊，其書法作品的面目也在不斷創(chuàng)新和變化。在許多人看來，呂文明就是一個年輕的傳奇，他在書學研究上創(chuàng)造了他這個年齡的奇跡。但是，他從未表現(xiàn)出得意和欣喜，只在自己前進的道路上不斷堅守和拼搏，欲要尋找他構(gòu)思和探索了許久的筆中之天。

文化和詩意情懷的書寫

王羲之之所以偉大，絕不僅僅是因為書法，他在文化和文學上的感悟早已成為其書法存在和生長的厚重土壤。在呂文明看來，只有用中國傳統(tǒng)文化熏養(yǎng)的書法才能根深蒂固、茁壯成長，書法家應(yīng)盡可能書寫自己的詩文，而不應(yīng)一味抄寫古人的作品，這種認識讓他與大多數(shù)書法家有著明顯的差異。呂文明研習書法的道路與明清書家頗為相似，“在王羲之的時代，書法是一種自覺，到了明清，書法與文學、文字學、訓詁學等聯(lián)系在一起，像清代的阮元、康有為等人，既是書法家，也是學者。”在呂文明的思想中，書法從來都不是一個孤立的存在，他在心中始終割舍不掉的就是讀書和學問，先做學者，后做書家，這是他的理想，也是他對當代書法發(fā)展的一種期許。

呂文明自幼便對中國文化和歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。十歲以前，他已經(jīng)讀完《水滸傳》《三國演義》《封神演義》等數(shù)十部古典名著，“當時雖然不能完全看懂，卻在心底里燃起一種久違了的古典情懷。”讀小學時，呂文明便與書法結(jié)緣，在老師的一次偶然提點下，呂文明闖入了書法世界。自幼喜愛歷史和文化的秉性，決定了呂文明對于書法的研習從一開始就與眾不同。他從小就注重向身邊有學問的老師和長輩請教問題，對于書法，則是在這種對于家鄉(xiāng)歷史人文掌故的了解和追問中一步步深入進去。初三時，呂文明在學校舉辦了自己的第一個書法展。高一時，因病休學的呂文明得以全身心地進行書法研習，同時還寫出了32萬字的長篇小說《青春風雨行》。書法與文化、文學自那時起便交織在呂文明的思想世界里。

呂文明的書法研習涉獵極廣，篆隸楷草行皆有所成。早些時候，呂文明感覺自己的臨帖太雜太亂，“拿起毛筆，往往想不出用哪種風格書寫，這說明自己的藝術(shù)語言還沒有建立起來。”所以，在近年的研習中他便著力構(gòu)建自己的藝術(shù)語言。呂文明很喜歡米芾和王鐸的書法風格，對魏晉文化又頗感興趣，所以，他的行草書開始固定研習王羲之、米芾和王鐸一脈。此外，漢魏民間書法中不成熟的隸書所透露出的樸拙氣象，也深深吸引著他，他的隸書便向著豐富多彩的漢魏簡牘書風一路邁進。近年來，呂文明又潛心于靜穆小楷的研習，對敦煌殘紙、鐘紹京《靈飛經(jīng)》、趙孟頫《道德經(jīng)》和文征明《離騷經(jīng)》等頗感興趣，書法面目開始發(fā)生新的變化。

但是，呂文明從未忘記，書法的靈魂在于詩意情懷的自我書寫。用他自己的話說，他是“詩一，書二，文三，論四”，詩歌在他的藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)獨特地位，他的情感在詩意的描述和表現(xiàn)中逐漸成為一種語言習慣，于是，他筆下的書法便不由自主地裹挾著這樣的詩意，表現(xiàn)出熱烈而奔放的氣息。2017年，他的新詩集《云水禪心》即將出版，這是他數(shù)年的積累，也是情感的總爆發(fā)。倘若說書法創(chuàng)作可以由后天勤奮彌補完成的話，那么，能詩善文則是他天賦靈性的表現(xiàn)了。

獨辟蹊徑的思想和學術(shù)迸發(fā)

在當代書壇，呂文明可謂是青年一代的標桿。2006年，24歲的呂文明在第七屆全國書學討論會上榮獲三等獎，成為當屆討論會最年輕的獲獎作者；2008年，26歲的呂文明加入中國書法家協(xié)會，成為當時全國最年輕的會員之一；2011年，呂文明成為山東省書法家協(xié)會史上最年輕的學術(shù)委員；2016年，呂文明入選第四批齊魯文化英才，成為山東高校系統(tǒng)獲此稱號最年輕的學者；2017年初，呂文明又當選為山東省書法家協(xié)會最年輕的主席團成員，成為其中唯一的80后。

談及這些榮譽和稱號，呂文明并沒有沾沾自喜，反而說自己并非書法領(lǐng)域“根正苗紅”的學院派。大學本科，呂文明讀的是新聞學專業(yè)，碩士專業(yè)為美學，博士專業(yè)是區(qū)域文化與中國文學……這些專業(yè)都與書法有一定距離，但卻又都與他一直堅守和關(guān)注的書法文化密切相關(guān)。這種看似龐雜、實則內(nèi)在關(guān)聯(lián)的多元學科背景，讓呂文明在書法研究的過程中多了一份不同于學院派的獨特思維方式：新聞學背景使他具有敏銳的洞察力和超前的學術(shù)見解力，美學背景使他的學術(shù)思維充滿邏輯性和科學性，區(qū)域文化與中國文學的背景則為他打通文史哲的學科界限，進入無拘無束的藝術(shù)史研究奠定了基礎(chǔ)。

在旁觀者看來，從新聞學到文藝美學再到區(qū)域文化，呂文明一直“游離”在書法的“外圍”，更讓人意外的是，碩士畢業(yè)后的五年，呂文明一直遠離學術(shù)而從事行政工作。2008年，呂文明碩士畢業(yè)留校，成為一名大學生思想政治輔導員，他雖志不在此，但工作同樣出色。可是，五年之后他又毅然決然地選擇讀書和考博，跟隨知名學者、齊魯文化研究大家王志民先生攻讀區(qū)域文化與中國文學專業(yè)，他說要把自己的書法研究放到更加廣闊的文史空間進行深刻解讀。更讓人意外的是，2014年，他又辭去學院辦公室主任職務(wù)，調(diào)到山東省齊魯文化研究院從事專職科研工作，“從最基礎(chǔ)開始，這里所有的人都成了我的老師”。呂文明并不后悔這個讓所有人直呼“傻帽”的決定，對書法的熱愛讓他永遠忠于自己內(nèi)心的選擇。

從行政到科研的轉(zhuǎn)身自非易事。“轉(zhuǎn)型做科研，我卻沒有任何課題。”2014年6月，呂文明接到調(diào)動通知，之后的整個暑假，他就把全部精力都放到了課題申報上。8月5日，剛回海陽老家探親的呂文明接到信息，由他主持申報的國家社科基金藝術(shù)學項目《魏晉書法文化世家研究——政治與社會變遷視閾下的藝術(shù)史觀》已經(jīng)進入公示環(huán)節(jié)；9月，由他主持申報的山東省社科規(guī)劃項目《從齊魯?shù)浇悖何幕线w中的兩晉書風嬗變——以王羲之為例》又獲準立項。就這樣，剛步入科研陣營的呂文明就帶著一個國家項目和一個省部級項目進入齊魯文化研究院，這給了他極大的信心，他也由此開始進行從行政到科研的華麗轉(zhuǎn)身。

此后，呂文明就一邊讀博士寫論文，一邊拿項目做科研，不到三年的時間，他便申請到1個國家社科基金項目、1個山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點項目、3個山東省社科規(guī)劃項目、1個山東經(jīng)濟社會發(fā)展重點委托課題、1個山東省藝術(shù)科學重點課題，發(fā)表學術(shù)論文40余篇，出版學術(shù)專著《當代書法文化論稿》，獲得首屆全國高等書法教育論壇優(yōu)秀論文獎（最高獎）1項、山東省泰山文藝獎1項、山東省高校藝術(shù)教育論文評選一等獎1項。他主持的《魏晉書法文化世家研究——政治與社會變遷視閾下的藝術(shù)史觀》是2014年度國家社科基金藝術(shù)學項目僅有的兩個書法類課題之一，并實現(xiàn)了我省在該項目上書法類課題零的突破。

書法傳承和發(fā)展的獨立思考

從讀碩士期間跟隨李宗瑋教授研究晚明浪漫主義書風，到當下傾心于魏晉書法文化世家研究，呂文明一直將書法研究放置于中國歷史與文化發(fā)展的大框架之下，他賦予了中國書法深厚的內(nèi)涵和廣闊的外延。李宗瑋教授的發(fā)散性思維方式，讓呂文明的學術(shù)研究從不為傳統(tǒng)所禁錮；王志民教授重史料的嚴謹治學之風，又讓呂文明的書法研究恪守歷史真相，堅持有一分材料說一分話。除了兩位老師的影響，呂文明思想的靈透與思維的開闊，又讓他始終堅持獨立的學術(shù)思維，而不人云亦云地跟風。他認為，研究歷史的最終目的是對當代有所啟發(fā)，所以，他對當代書法文化發(fā)展有自己獨到的見解，《當代書法文化論稿》便是這樣的研究成果。他在書中這樣劃分和命名專輯——文化坐標：當代書法的時代選擇；神居何所：當代書法發(fā)展經(jīng)典問題探析；中西合璧：書法心理的構(gòu)想和運用；審美教育：書法文化發(fā)展的時代雙翼；以古鑒今：書法史的當代性闡釋；書法地理：區(qū)域文化與地域書風。六大版塊全面彰顯出其雄闊的學術(shù)視野，正如古人所謂“五車詩膽，八斗才雄”。

在當代書法文化研究中，呂文明最關(guān)注的莫過于書法的學科建設(shè)問題。在他看來，中國書法的學科地位被當代學界無端輕視，這是非常可怕的，他非常贊同旅法華人哲學家熊秉明的觀點：“西方藝術(shù)只有雕刻繪畫，在中國卻有一門書法，是處在哲學和造型藝術(shù)之間的一環(huán)……書法是中國文化核心的核心，是中國之靈魂特有的園地。”在呂文明看來，當代高等教育的學科建制從一定程度上限制了書法的發(fā)展，“我國的高等教育學科體系建設(shè)，最初完全照搬西方，而在西方的藝術(shù)教育門類中根本找不到與書法專業(yè)相匹配的學科。書法最終被歸入美術(shù)學，僅僅是美術(shù)學下的二級專業(yè)。這也直接導致了書法與中國傳統(tǒng)文化研究的脫節(jié)。”當代書法專業(yè)教育的美術(shù)化傾向，與書法學科建設(shè)的偏差有相當大的關(guān)聯(lián)。呂文明表示，書法必須脫離美術(shù)學的框架，成為獨立的一級學科，才能得到更好的發(fā)展。在高校的書法專業(yè)教育中，要將傳統(tǒng)文化的精髓與書法緊密結(jié)合，培養(yǎng)學生成為有一定學問的書法文化研究者。只有這樣，書法才能完成從技法到文化的回歸，才能真正成為中國文化核心的核心。

談及個人發(fā)展，呂文明說：“在很多人看來，書法好像是我的業(yè)余愛好，但在我的心里，它是我的安身立命之本，我寫的論文和做的研究始終都是以書法為中心，這一中心永遠都不會改變。”年輕的呂文明更希望憑借自己的努力，為書法文化的發(fā)展盡綿薄之力，他的心中始終存著一個夢想，他寄希望于不久的將來，愿書法能從絕學變?yōu)轱@學，有越來越多的有志青年去傳承和弘揚書法文化。作為地道的山東人，呂文明最近開始關(guān)注山東地域文化與書法的關(guān)系，《儒學精神視閾下的泰山書法文化研究》和《儒風翰墨：山東歷代書法文化家族研究》是他新的研究課題，“中華文化的主體是儒家文化，泰山文化和家族文化在中華文化中占有重要地位，研究泰山書法和山東歷代書法文化家族的儒學精神對于探索中華文化的主體精神具有重要的推動作用……”

（編輯/吳潔）