從詩性棲居看北宋士人的隱逸審美觀

摘 要：北宋時(shí)期，客觀的社會現(xiàn)實(shí)造成宋人普遍存在一種對文化、社會淡漠隱憂的精神氛圍，不滿于社會現(xiàn)實(shí)的士人往往選擇以隱逸的方式來應(yīng)對。北宋士人在隱逸中暢享自由，詩意地棲居在理想境界，這從根本上給以人生哲學(xué)為核心的宋代美學(xué)帶來巨大變革。因此，隱逸不僅成為宋代審美文化的關(guān)鍵內(nèi)容，還在無形中成為宋代審美文化的主流審美特質(zhì)之一。作為一種年代性文化范型，北宋士人文化折射出的生活美學(xué)及精神品位，為當(dāng)下繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美提供了典型范例。

關(guān)鍵詞：北宋士人；隱逸文化；審美研究

宋代作為中國封建社會逐步走向沒落的代表，在審美文化方面卻出現(xiàn)了一個(gè)反彈式的小高峰。相比于唐朝的鼎盛繁榮和武力強(qiáng)盛，北宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與軍事已表現(xiàn)出明顯的軟弱和落后。于是，社會現(xiàn)實(shí)與理想狀態(tài)之間的差距使北宋士人選擇以詩性棲居的隱逸方式來應(yīng)對。

本文將文獻(xiàn)考證和邏輯推理相結(jié)合，運(yùn)用美學(xué)理論，從審美視角對北宋士人隱逸審美進(jìn)行系統(tǒng)分析和理論概括。

一、北宋士人審美觀產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境

宋代“東京夢華，武林舊事，熙熙攘攘，而鮮悍將驕兵跋扈之禍。是以其時(shí)之人心，靜弱而不雄強(qiáng)，向內(nèi)斂而不向外擴(kuò)張，喜深微額不喜廣闊”[1]。這些特征與北宋士人文化審美緊密相關(guān)，并在詩詞、繪畫、音樂甚至理學(xué)等方面多有印證。

以文學(xué)為例。動蕩的社會在北宋時(shí)期稍加安定，但因戰(zhàn)爭動亂引起的人心惶惶的群體特征并未立即消除，唐末文人拋開理想切入世俗進(jìn)行大肆享樂的風(fēng)氣影響了大批北宋士人。一批北宋士人對杜甫和白居易發(fā)起的古文運(yùn)動大力推崇，注重學(xué)習(xí)其現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)以改變現(xiàn)世的靡奢風(fēng)氣。作為唐代古文運(yùn)動主要發(fā)起者，白居易首創(chuàng)了“中隱”這一概念，不僅對唐宋文壇帶來巨大變動，還對北宋士人的處世心態(tài)、審美情趣、審美原則產(chǎn)生莫大影響。

“中隱”最早見于白居易的詩《中隱》：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。”[2]

白居易在詩中倡導(dǎo)的“中隱”是一種處世觀念，是對所處時(shí)代與社會的考量權(quán)衡后做出的自覺抉擇，體現(xiàn)出白居易對人生理想和社會現(xiàn)實(shí)的理性思索，從而得出這一具有中庸風(fēng)格的人生哲學(xué)。

北宋時(shí)期，社會百廢待興，士人對社會現(xiàn)實(shí)充滿憂慮，既有對故國的懷念之情，又有對新朝的失落不滿，由此大批士人選擇隱逸。“大隱”可以住在朝市，卻苦于太過吵鬧喧囂，內(nèi)心不得安寧；“小隱”可處在清靜山林丘壑環(huán)境中，但過于寂寥且物資匱乏，生活過于清苦。士人階層在矛盾之中苦苦掙扎，恰恰“中隱”思想是解決糾葛之道，成為北宋士人在內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)、或隱或仕之間獲得平衡的方式。

于是，“中隱”大興于北宋士人之間。如《宋史·張去華傳》記載，張去華“在洛茸園廬，作‘中隱亭’以見志”。又有蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》說：“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。”

由此可知，北宋士人在白居易提出的“中隱”基礎(chǔ)之上，考量現(xiàn)實(shí)，融會貫通，博采眾長，對隱逸文化進(jìn)行最有效的改造，由此他們在隱逸中暢享自由，詩意地棲居在理想境界，為自己的心靈尋求一片寧靜的港灣。

二、北宋士人隱逸審美的表現(xiàn)形式及特質(zhì)

北宋士人的隱逸審美觀雖形式不同，但出發(fā)點(diǎn)和目的殊途同歸。根據(jù)隱逸的真實(shí)原則，可將其劃分為兩類，即“根據(jù)正義原則的隱逸和根據(jù)自由原則的隱逸”[3]。“根據(jù)正義原則的隱逸”先導(dǎo)是孔子，他提出“無道則隱”。在《論語·泰伯》一篇里：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”顯然，在孔子看來，士人隱逸的原因在于自己生活的國家“無道”，而且表明了士人選擇隱逸的最佳時(shí)機(jī)。孔子還認(rèn)為，士人不該為外物所累，要相時(shí)而動，選擇明君法國侍奉，故而處在“無道”的國家，就該隱逸起來明哲保身。

“根據(jù)自由原則的隱逸”的確立來自于莊子。莊子提倡的隱逸核心是“自由”“無為”，誠如其言“無為國有者所羈”的自由原則。同樣，莊子極力倡導(dǎo)一種“我寧游戲污瀆之中自快”的精神。依據(jù)這一原則，士人應(yīng)該在污濁之世保持自身的清潔，做到超然物外，努力達(dá)到身心自由的境界，即獲得生活自由與精神自由高度平衡。此類士人隱逸的形式在北宋時(shí)期很普遍，由于北宋士人對社會現(xiàn)實(shí)失望帶來的精神落寞，因而選擇于亂世中快意取樂。莊子提出的“根據(jù)自由原則的隱逸”對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)北宋士人看盡人生幾許滄桑變化后，不再拘泥于對山水的向往，也不再糾結(jié)于對仕途的期盼，而轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心自我的真切，士人群體的精神風(fēng)貌、文化心態(tài)和人生觀、世界觀發(fā)生劇烈變動，于是北宋時(shí)期審美風(fēng)尚有著濃郁的隱逸氣息，其審美文化中的隱逸逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N向心靈隱逸或精神隱逸發(fā)展的趨向。由此，北宋時(shí)期文化審美中徜徉著自有的風(fēng)氣和“心隱”“中隱”的隱逸特質(zhì)。

三、從審美學(xué)角度探討其在當(dāng)代社會發(fā)展中的潛在價(jià)值

作為宋代社會文化的鮮明體現(xiàn)與生動反映，北宋士人文化審美在中國美學(xué)史上具有標(biāo)志性意義，它是中國美學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。對宋代美學(xué)的研究，不能忽視對宋代士人文化的研究，尤其不能忽視北宋這一特殊時(shí)期的士人文化審美研究。正是由于北宋士人文化審美的活躍，才構(gòu)成宋代美學(xué)的獨(dú)特性。基于此，我們在整體的社會、歷史、文化、思想等背景下去理解宋代美學(xué)，這樣才能解答作為特定文化現(xiàn)象的北宋士人隱逸審美觀是如何被具體地影響和孕育出來的。

在21世紀(jì)文化全球化的時(shí)代背景下，中國美學(xué)研究有其特殊的困境。與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究不同，當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與學(xué)理體系均源自于西方，“他者”的維度與觀念對中國美學(xué)的深刻植入，讓它在產(chǎn)生伊始便有古今之爭和中西之辯。以西方理論為觀照，中國美學(xué)研究經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)借鑒到回歸本土的重大轉(zhuǎn)型。

自20世紀(jì)80年代以來，宋學(xué)研究已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)，但對文人雅士的個(gè)案研究，所得出的理論和結(jié)論缺乏系統(tǒng)性；對孕育宋代美學(xué)的土壤——北宋士人文化研究亦缺乏應(yīng)有的重視。因此，北宋士人文化審美研究便顯得尤為重要。

我們相信，北宋士人文化審美有著廣闊的研究前景、重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和有益的社會效用，在振興民族精神、挖掘民族優(yōu)秀文化基因、重建當(dāng)代人精神家園等方面必將發(fā)揮積極的作用。

注釋：

[1]霍然《宋代美學(xué)思潮》，長春出版社1997年版，第3頁。

[2]（唐）白居易《白居易集》卷二十二，中華書局1999年版，第490頁。

[3]劉方《宋型文化與宋代美學(xué)精神》，巴蜀書社2004年版，第176頁。

作者簡介：

劉頡（1984.10—），女，漢族，籍貫：河南平頂山人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論，研究方向：藝術(shù)史。