“貓”文化內涵的變遷

摘 要：詞匯會打上民族的烙印，反映民族的文化、歷史以及思維方式，即詞匯具有民族性。貓是古今人們日常生活中的一部分，本文從與貓有關的詞語出發，按照歷史年代，分析貓在不同時期所蘊含的不同文化內涵。

關鍵詞：貓；文化內涵；變遷

一、持贊美態度

“貓”最早出現在《詩·大雅·韓弈》：“有熊有羆，有貓有虎”。這里的“貓”應該不是現在的已經被馴化的家貓，而是貍貓，也稱野貓，野獸的一種，與虎、熊、羆並列出現?！兑葜軙な婪罚骸拔渫踽?，禽虎二十有二，貓二。這里的“貓”和“虎”同時出現，作為狩獵的對象，應該也是未被馴化的野貓。”

《禮記·郊特牲》：“禽獸，仁之至，義之盡也，古之君子，使之之。迎貓，為其食田鼠也?！碧拼懙旅鹘忉專骸跋灱烙邪松瘢合葐菀唬締荻?，農三，陲表畷四，貓虎五，放六，水庸七，昆蟲八?！边@里，貓媲美“古之君子”，被稱贊“仁之至，義之盡也”，出現在天子的祭祀中，成為被祭祀的對象，由此可見人們對貓的愛重之情。

《玉篇·犬部》：“貓，食鼠也。”用一個判斷句指出了貓的食物來源，可以算是一個中性偏褒的詞語。

唐代大文豪韓愈曾經寫過《貓相乳》：“司徒北平王家，貓有生子同日者，其一母死焉。有二子飲于死母，其鳴甚哀。其一方乳其子，若聞之，起而聽之，走而救之。銜其一置于其棲，又往如之，反而乳之，若其子然。噫，亦異之大者也。夫貓，人畜也，非性于仁義者也，其感于所畜者乎哉！”韓愈對一只母貓喂養另一只母貓的幼崽這種行為，大加贊賞，認為是“仁義”的代表。

宋牧仲《筠廊偶筆》記載：“前朝大內貓狗，皆有官名食俸，中貴養者，常呼貓為老爺。”秦檜的孫女崇國夫人的愛貓走失，甚至勞師動眾的在京畿各處大肆搜尋。

宋人徐鉉《稽神錄》載：“盧樞為建州刺史，月夜，聞堂西階下若有人語笑聲，躡足窺之，見七八人，長不盈尺，雜坐飲酒，久之，席中一人曰：‘今夕甚樂，但白老將至，奈何？’因嘆叱，須臾，皆入陰溝中不見。后數日罷郡。新政家有貓，名‘白老’。既至，自堂西階下獲鼠七八枚，皆殺之?！边@里的“白老”指的就是白貓，白貓將至，老鼠們驚恐逃竄，表現人們對貓捕鼠能力高超的贊美之情。

宋陸游《贈貓》《贈粉鼻》《十一月四日風雨大作》從貓能捕鼠，護書，伴禪房等方面寫出了貓在其生活中的重要性，不僅能捕鼠，還能守護自己心愛的書，陪伴自己，與自己“同眠共藉”。

黃庭堅的《乞貓詩》《謝周文之送貓兒》中提到家里的貓死去，老鼠上房揭瓦，擾人清夢，于是“買魚穿柳”去請貓。黃庭堅又用“立戰功”“將軍”“四壁當令鼠穴空”等來表達自己對貓的喜愛與贊美之情。

到了明代“明萬歷時，御前最重貓，其為上所憐愛，及后妃各宮所畜者，加至管事職銜。

清代垂燦《插秧詞》：“桔槔未動商羊舞，老農出社迎貓虎。”清沈復《浮生六記·閑情記趣一》：“.一夕，貓奴爭食，自檐而墮，連盆與架頃刻碎之?！睂懗隽藢ω埖南矏叟c贊美之情。

二、持貶低態度

隋朝時，出現了“貓鬼”。《隋書·外戚傳·獨孤陁》：“陁婢徐阿尼言，本從陁母家來，常事貓鬼。每以子日夜祭之?！薄逗箦D·文獻獨孤皇后》：“后異母弟陁，以貓鬼巫蟲，呪詛于后，坐當死?！边@里貓成為了行使巫術的載體和形式，被認為具有“鬼神之力”，在中世紀的歐洲，人們常常將貓與巫婆聯系在一起。認為貓尤其是黑貓是惡魔的化身，因為它們只在晚間活動，并且不像狗一樣容易馴服，于是開始大規模的屠殺。隋朝的“貓鬼”與中世紀的“黑貓”有相似之處。

上面提到，貓在唐朝曾被認為是仁義的代表，但在唐代又出現了“貓鼠同眠”“貓鼠同乳”?！杜f唐書·五行志》：“大歷十三年戊戌，隴右汧源縣軍士趙貴家貓鼠同乳不相害，節度使朱泚籠之以獻。宰相常袞率百僚拜表賀，中書舍人崔祐甫曰：‘此物之失性也……貓之食鼠，載在祀典，以其能除害利人，雖微必祿。今此貓對鼠，何異法吏不動觸邪，疆吏不動捍敵？’”

《新唐書·五行志一》：“龍朔元年十一月，洛州貓鼠同處。鼠隱伏，象盜竊；貓職捕嚙，而反與鼠同，象司盜者廢職容奸。”又“天寶元年，魏郡貓鼠同乳。同乳者，甚于同處?！边@里記載了三個故事，認為貓的天職即為捕鼠，但是這里的貓不僅沒有做到自己應盡的職責，反而和老鼠同吃同睡，就像官吏一樣沒有做好自己的本職工作，反而和敵人一起，沆瀣一氣

宋朝時喜愛貓的人不少，但同時又出現了“貓噬鸚鵡”。宋岳柯在《桯史·鸚鵡諭》：“乾道間，楊嗣清甲有聲西州，清議推屬。初試邑，有部使者，不欲名，頗以繡衣自驕，怒其不降意，誣劾以罪。趙衛公方為左史，聞之，不俟車，亟往白廟堂曰：‘譬之人家，市貓于鄰，卜日而致之，將以咋鼠也。鼠暴未及問，而首扶雕籠，以噬鸚鵡，其情可恕乎？’……至今蜀人談謔，以排根善類者為貓噬鸚鵡。”這里面用貓沒有捕鼠反而吃了鸚鵡來比喻排擠好人。

到了元朝，出現了“貓兒頭”?！对湔隆ば滩渴拧そ腊浴罚骸敖址蝗嗣褚娖淙绱?，遇有公事，無問大小，悉皆投奔，囑托關節，俗號貓兒頭，又曰定門。”這里把勾結官府。在元朝，獨霸一方的人稱為“貓兒頭”。

明宋濂在《余左丞傳》：“上疏言貓獠素不被王化……不宜使入中國”。這里，我們又可以看到明顯的貶低意味，古代政權，一般會給周邊少數民族以各種動物名稱命名，如“犬戎”“狄”“獞”等，這里的“貓”指的是苗族，由此可以看出對貓的貶低之情。

到了現代，我們可以看到“貓食”“貓步”“貓膩”“貓奴”“貓哭耗子”等詞。其中“貓食”指很小的飯量。“貓步”指時裝模特表演時走的臺步，因為這種步子類似貓行走的步子，貓在走路時，后腳走的位置一定是前腳走過的，而模特表演時與此類似，所以叫做貓步?！柏埬仭敝鸽[秘的或曖昧的事。“貓奴”現指愛貓如命，貓的主人?！柏埧藓淖印边@個詞最早出現在清代傳奇小說《說唐》，指“為了到達目的，假裝可憐博取他人的同情?！?/p>

三、產生不同態度的原因

首先，“貓”背后所蘊含的文化內涵是褒亦或是貶都與人們的價值取向以及貓的本性有關。貓善捕鼠，所以它是祭祀的對象之一，貓善于陪伴主人，生性活潑，能夠保護主人家的器物不被老鼠損壞，所以會受到人們的贊美，會因為哺育其他貓的幼崽而被稱贊為仁義。同時，也會因為剛生完幼崽的貓母愛泛濫哺育老鼠而受到貶低，會因為有的貓比較兇狠而出現“貓兒頭”，會因為貓夜晚活動且比較神秘出現“貓膩”，會因為貓的食量小出現“貓食”，因為貓走路的姿勢比較優雅出現“貓步”，因為貓食老鼠而出現“貓哭耗子——假慈悲”等詞。

第二個原因是詞匯具有民族性，不同民族的詞匯背后所蘊含的文化價值都不相同，如中國人貶低狗，所以出現“狼心狗肺”“狗咬呂洞賓——不識好人心”“走狗”等詞，而歐洲則喜愛、贊美狗，認為狗是忠誠的象征，如幸運兒是“lucky dog”。

第三個原因是詞匯具有時代性和發展性，古代由于生產力極其低下，田鼠是農民的重大威脅之一，而貓善捕鼠，所以貓成為了祭祀的對象之一，后來生產力提高，田鼠已經不再是農民的威脅，所以人們的注意力不僅僅局限于貓能捕鼠，從而開始觀察貓的其它習性，如行動神秘，不如狗更能聽懂人們的指令，會哺育其它動物的幼崽等。

詞匯是對社會生活的反映，社會生活會發生變化，與此對應，反映社會生活的詞匯也會發生相應變化，從貓背后所反映的文化內涵由褒到貶，褒貶同時存在，再到貶，我們可以看出這個規律，現代社會生活高速發展，不知道經過時間的沉淀，與貓有關的詞或者說“貓”這個詞所蘊含的文化內涵是褒還是貶，還是會發生別的變化？

參考文獻：

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