《楚辭》與《詩經》中祭祀樂舞的比較

摘 要：祭祀樂舞是祭祀者向神靈或其他祭祀對象表達虔誠和敬仰時表演的音樂、歌舞。它是古代祭祀中不可或缺的一部分，成為一種溝通、愉悅神靈的主要祭祀禮儀。由于南北的文化背景、風俗習慣和民族特性的不同，《詩經》和《楚辭》的祭祀樂舞在祭祀樂器、歌曲結構、舞蹈等方面存在差異。《楚辭》中樂舞歡快自由，《詩經》中的樂舞循規蹈矩，但祭祀與樂舞都要和諧統一，才能更好發揮樂舞在祭祀中的作用。

關鍵詞：詩經；楚辭，祭祀樂舞

周代是集古樂舞之大成的朝代。周代的統治階級因充分認識到樂舞用于政治的社會作用，而制定出禮樂制度。周王室整理了前代遺存的樂舞，包括黃帝的樂舞《云門》、唐堯的《大咸》、虞舜的樂舞《大韶》、夏禹的《大夏》、商湯的《大》及周武王的《大武》，總稱為六代舞，用于祭祀，并建立了龐大的樂舞機構“大司樂”。

到了春秋戰國時期，周王室日漸衰落，禮樂制度已無法維護。巫舞及民間祭祀舞蹈變得流行。最為典型的就是楚國的祭祀歌舞，從《九歌》中可以看出，神的形象是由巫覡扮演的。東漢王逸在《楚辭章句》中說：楚國南方沅、湘一帶地方民俗相信鬼神，喜歡祭祀，祭祀時必定奏樂起舞娛樂鬼神[1]。可見當時楚地祭祀歌舞的盛行。

一、《楚辭》與《詩經》中樂舞的差異

（一）祭祀音樂方面的不同

1.祭祀樂器的不同

《詩經》中祭祀多用的樂器是打擊和吹奏樂器。如《國風·邶風·簡兮》中“左手執個?，右手秉翟”的“?”就是吹奏樂器，也就是我們現在所說的六孔笛。再如《小雅·北山之什·甫田》這首有關農事的祭祀詩中，以“琴瑟擊鼓”來“以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女”，這里又用到了“鼓”。雖然當時的物資比較匱乏，但樂器已經是種類繁多了。還有在《商頌·那》中也用到了“鼓、管、磬、庸鼓（鐘鼓）”。不僅樂器的種類繁多，而且樂器設施逐漸比較完備，這也說明了當時北方的祭祀場面是極其熱鬧、壯觀的。

《楚辭》中的樂器出現了弦樂器。如《東君》中“縆瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤人簴，鳴篪兮吹竽”有“簴”（八孔，竹制簫類樂器）和“竽”（笙類樂器）。再如《湘君》中“望夫君兮未來，吹參差兮誰思。”的“參差”，是排簫的別名。上端平齊可吹，下端兩邊大中間短，參差不齊。[2]在以上舉出的例子中，“竽、篪、參差”等都是吹奏類樂器，“瑟”是彈奏樂器，但它們都是屬于弦樂器。這是楚辭與《詩經》在樂方面很大的不同。

2.歌曲結構的不同

《詩經》的作品可分為三類唱和形式：對唱、幫腔、重唱。而《楚辭》并非所有篇章都可以入樂，它的樂句參差錯落，托體兮猗，歌曲結構術語有“亂”、“倡”、“少歌”等，大約是插入歌曲中間部分的小段或單句。

（二）祭祀舞蹈方面的不同

1.《詩經》中舞蹈依禮而行

眾所周知，周代是一個以禮治國的國家，有著特別嚴格的等級制度，從周王到諸侯再到下面的士大夫等，各方面都有著等級的劃分。祭祀中的舞蹈自然也是有著嚴格的等級制度。如《國風·陳風·宛丘》：“坎其擊鼓，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺羽。坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翩。”我們可以清楚的看到當時陳國民間風俗愛好跳舞，所以不論天寒天暖都在街上跳舞祈禱，羽舞也就是巫舞的一種形式，用鳥羽毛制成傘行的翳，把這拿在手里，舞時戴在頭上。

2.《楚辭》中舞蹈自由歡快

楚地巫風盛行，舞蹈在楚國本來就是很受歡迎的，也有這種傳統。《九歌》中“靈偃蹇兮姣服”、“靈連蜷兮既留”就是描寫舞姿的。“偃蹇”，聞一多先生解釋為“舞時衣動貌”，同樣的，清代戴震在《屈原賦注》中將“連蜷”解釋為“蓋以狀云卷舒之貌”。《楚辭》中關于舞蹈還有一個獨特的地方，根據不同的祭祀對象，創設出了形態各異的舞蹈。如祭祀山鬼，《九歌·山鬼》中寫到“被薜荔兮帶女蘿。既含娣兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”描寫了巫扮演山鬼表現出窈窕形態；祭祀河神，《九歌·河伯》中“乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之諸”。這就是專門祭祀河伯跳的舞蹈[3]。現在看來，這些舞蹈是利用肢體的變化來表現出動態美，具有一定的浪漫主義風格，這與北方的祭祀舞蹈有很大的差異。

3.舞蹈的表現形式

《詩經》中的祭祀舞蹈要有嚴格的程序。祭祀前，用鼓聲來迎客；祭祀中，升歌；結束時，歌聲停。每一步都有些特定的形式，這種形式不可逾越，形式感很強。

《楚辭》在這方面就顯得很自然，更加的自由。主要是因為楚地的文化發展不受封建繁瑣禮樂的束縛，也可以說受到的影響比較小，再加上巫文化的盛行，所以《楚辭》中的祭祀舞蹈更有欣賞和娛樂價值。在《九歌》中對舞蹈各篇寫法多樣，舞蹈也有群舞、獨舞、歌舞加伴唱等多重形式。總體而言，南北樂舞都是和祭祀渾然一體、如影隨形，樂舞承載著祭祀的目的，并活躍了祭祀活動。

二、兩者差異的原因

（一）文化背景不同

1.《詩經》是我國北方的產物，是在周代嚴格的禮樂文化背景下產生的，帶有明顯的為政治服務的特征。各等級在祭祀過程中的樂舞都有嚴格的規定，從思想上讓各階層明白自己的位置，這樣更便于管理。“經過研究《詩經》中的篇章發現：祭祀祖先的詩歌最多，而在祭祀祖先的詩歌中，又以祭祀文王、武王的詩歌為多。”[4]這是受當時濃厚的宗教觀念的影響，祭祀祖先，祈求祖先的保護。

2.《楚辭》是楚地的產物，是在楚地巫風盛行的文化背景下產生的，具有較強的個體意識，奇幻而華麗的表現形式。楚地盛行的巫教，滲透于楚辭中，《漢書·地理志》及王逸的《楚辭章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”的風俗。

（二）風俗習慣

《詩經》中風俗都見于各篇的注解中。班固寫《漢書·地理志》時，則在寫每一個地域時都對當地的風俗作了一個概括性的描述。如：“陳國，今淮陽之地。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。此其風也。”[5]可以看出當時的陳國風俗好祭祀。《詩經》中祭祀的對象大多是祭祖、祭方社、祭社稷等，都是為政治服務的。表現在樂舞方面就顯得更加的嚴謹、形式化。而《楚辭》中祭祀的對象主要是諸神。楚辭和風俗有些密切的關系，特別是精神信仰這一方面。民間信仰、民間巫術等都是屬于精神信仰的重要組成部分。我們知道《九歌》是屈原改造了原來民間鄙陋的歌詞，使之雅化，才誕生了《九歌》。所以楚辭是從內容與形式上都與楚國的祭祀風俗相聯系，所以表現在樂舞方面，就更加的自由浪漫。

祭祀是對神靈、祖先等的敬奉崇拜，祈求神靈祖先的保佑。樂舞在祭祀中承擔著重要的任務，主持祭祀的巫覡就是以舞事神的媒介。在祭祀的過程中，樂舞與祭祀渾然一體，相伴而生，祭祀的目的通過樂舞來達到，同時樂舞也豐富了祭祀活動，祭祀也提升了樂舞。這兩者的和諧統一，才使得先秦時期的祭祀樂舞帶有濃厚的時代氣息和宗教色彩。

參考文獻：

[1]劉世嶸.中國原始宗教祭祀樂舞探源[J].作家，2011（8）.

[2]劉琳.《詩經》與《楚辭》的音樂特征差異[J].作家，中國海洋大學，2013（02）.

[3]王鍵紅.楚辭中楚舞的藝術特征[J].貴州大學學報：藝術版，2009（3）.

[4]李家欣.從《詩經》《楚辭》祭祀詩看北南方文化差異[J].江漢論壇，1994（7）.

[5]涂慶紅.《詩經》風俗中的歸類研究[D].四川師范大學，2002.

作者簡介：

盛文軍（1994.10—），男，長江大學文學院專門史研究生，研究方向為中國文學史。