蔡元培的“美育代宗教”思想探究

蔡元培不僅僅是革命家，政治家，也是一位教育家。辛亥革命前，他前往德國留學深造，在此期間接受了大量先進的美學思想，1917年蔡元培在北京講演時首次提出“以美育代宗教說”，后來多次提及，但是他的美育思想自提出以來就備受爭議，現當代學者對此褒貶不一。本文主要梳理美育和宗教的目的、探究美育是否能夠代替宗教、什么樣的社會人性標準才是蔡元培心中的美育所想實現的、以及在現代我們如何正確的看待“以美育代宗教說”。

19世紀末20世紀初，在中國遭受西方侵略的歷史背景下，1912年蔡元培比較系統地提出了五育并舉的思想，即軍國民教育、道德教育、實利教育、世界觀教育和美感教育。蔡元培認為“五育”盡管各自的作用不同， 卻是一個統一的整體， 其已經成為蔡元培“教育救國”整體教育理念的重要組成部分。之后蔡元培在1917年提出了“以美育代宗教說”，人們往往會把美育理解成美術教育，而他認為美育的范圍要比美術大得多， 美術只是美術，而美育包括一切音樂， 文學， 戲院， 電影， 公園， 園林 都市……在1930年《教育大辭書》中， 蔡元培提出了美育的概念：“美育者， 應用美學之理論于教育， 以陶養感情為目的者也。”其目的很明確，陶養民眾性情，以提高國民素質，在這里的美育是美感教育，它包括一切與美發生關系的事物。他進一步指出：“我們提倡美育， 便是使人類能在音樂、雕塑、圖畫、文學里又找見他們遺失了的情感， 知道了享受人生的樂趣， 同時更知道了人生的可愛， 人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來。”說到底，美育的目的就是引導人們去追求人性的完美，促進德育的深化，追求高尚的精神生活。但美育是一種情感教育，它不具有強制性和權威。

“以美育代宗教”在這里指的“宗教”并非宗教的全部，而是宗教衍生出的一些不好的東西， 比如迷信、宗教組織的腐敗等，但他并未明確的提出，所以蔡元培的“美育代宗教”理論缺少論據。他在《以美育代宗教說》的演講中， 他強調：“以美育論， 已有與宗教分和之兩派。以此兩派相較， 美育之附麗于宗教者， 常受宗教之累， 失其陶養之作用， 而轉以激刺感情。”在這段話里明顯能夠看出蔡元培對宗教的狹義理解，以及對宗教的抵觸和排斥。蔡元培片面的認為他所有的宗教都是迷信的意識，這也與他錯誤的解讀康德的思想有關。康德理解的宗教不是一般意義上的宗教，是道德宗教，與迷信不同，于他而言上帝的存在也是為了確保至善的實現。如果說在中國西方的上帝不足以使人信服，那么中國的佛學思想要求的勇猛精進便很容易理解，佛弟子是宗教的一個踐行者，他所流傳的勸世之言“諸惡莫作，眾善奉行”，以及《印光法師文鈔嘉言錄》、《記文達公筆記摘要》等書的傳世，皆為勸人向善，佛教的素食也是為了讓人生敬畏心，生慈悲心，生菩提心。弘一大師在出家之前是蔡元培的學生，也積極投身藝術教育，以身作則，蔡元培1926年杭州青年會發表的演講直接表現了他的宗教觀，引發了轟動一時的“驅佛”事件，李叔同挺身而出力保佛教的傳承，希望人們能夠聞正法，得心靈安慰，宗教與美育不同，宗教具有強制性，人們對宗教也有敬畏之心。

那么美育能否代替宗教呢？蔡元培在《以美育代宗教》里給了三點理由：“美育是自由的，而宗教是強制的；美育是進步的，而宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的”。顯然他的觀點已經把宗教的概念以及美育的作用理解的片面化。美育是不能取代宗教的，美育是情感教育，沒有約束性和強制性。在康德的哲學中，美育只是起到橋梁的作用，最終要通向對絕對性和權威性的服從。而蔡元培提出的“美育代宗教”忽略了美育與權威的關系，沒有威嚴和敬畏，僅僅陶養民眾性情，提高國民素質，可能在當下的中國很難維持社會的穩定和和諧。而正面的宗教，一切都是為了理想國來構建的行為準則，以威嚴陶養凈化人性的不堪，從而在追求理想國的人們會自覺遵守它強制性不可侵犯的底線，培養成為可以去理想國的社會人性標準。由此可知，人們需要美育的自覺性才能走向理想國，在此之間，人們是被動的接受；而宗教不同，它是構建了理想國，要求人們達到目標才能走入理想國，所以人們是主動去接受的。所以美育在當今社會并不能代替宗教，甚至于以后，也無法替代，宗教只會在一個較長的歷史時期自行消逝。

當蔡元培的“以美育代宗教說”問世，引起了很多學者的爭議。這就要求我們通過理性的分析，辯證的看待“美育代宗教”。首先我們要看到“美育代宗教”的歷史背景。在甲午戰爭和戊戌變法相繼失敗，辛亥革命爆發，以及袁世凱稱帝的背景下，社會掀起了“尊孔復古”的浪潮。在這樣一個時代背景下，他走上了“教育救國”的道路， 而他的美育思想體現了特殊時代需求下的憂患意識，相較以往有一定的進步性。其次蔡元培作為近現代教育體制的建構者，深刻的體悟到社會的黑暗，想要通過這種情感教育引導人們去追求人性的完美，促進德育的深化，使民心振奮。雖然其理論沒有嚴密的論證，但在其美育的目的上我們可以肯定美育代宗教的出發點是善意的，是具有民族大義的。最后我們再看看“以美育代宗教說”于現當代的現實意義，美育的提出對中國的教育產生了很大的影響，甚至改變了中國教育的教學體制，很多人一提到美育，第一反應就是與“美術教育”掛鉤，通過以上的論述，我們已經知道美育不僅僅只有美術教育還有音樂，文學，電影，舞蹈，以及社會上世界上有關于美的一切。受美育熏陶的人，有認識世界和改造世界的能力，能夠實現人類的自我美化，完善人格塑造。所以現在教育部發行在校學生必須每個人至少參加一項美育活動，不僅課堂如此，學校也會定期舉辦一些活動，提高學生審美意識，為國民制造環境，每個城市都有風景區、美術館、藝術館、圖書館，以及畫廊、設計工作室、音樂廳、電影院，包括小區樓下的公園和運動器械、現存的民居、水族館、現代化餐廳、地鐵、高鐵、標語、廣告等不僅僅是文明的象征，也切切實實的貫徹了社會民眾生活，這些都是我們習以為常的，卻也成為我們不可或缺的生活享受必需品。他提出的“以美育代宗教說”，在未來可能也沒辦法實現，但是他對于國民的情感教育可謂是鞠躬盡瘁，其想法和選擇值得鼓勵和提倡，但是中國是一個包羅萬象的國家和民族，如果說西方的文化是牛奶，純白，不能污染，那么東方的文化就是白水，能夠溶解萬物，也是因為如此，中國在共產黨的統治下允許很多言論的出現，“美育代宗教”或許有一些論據不足之處，比如，他所指的“宗教”是什么，所指的“美育”如何取代“宗教”，以及美育是代替宗教，還是用其他更考究的詞匯來代替宗教，但總得來說，社會對于宗教的主要特點是，“相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。”而這樣的特點就決定其不可能被其他東西所取代，人們只要有敬畏之心，便會遵從自覺，有法可依，使社會安定，心靈富足。相信在未來“美育代宗教”會有新的發展和突破點。

作者簡介：

龔冉（1995.02.13-），女，漢族，江蘇淮安人，就讀于廣西藝術學院中國畫學院，17級在讀研究生，專業：美術學，研究方向：中國畫山水研究。