莫里哀筆下的“行騙”情節探析

摘 要：法國古典主義劇作家莫里哀一生創作三十余部戲劇作品，有27部作品被翻譯到我國。在他的作品中，“行騙”情節是常常出現的寫作技巧之一。筆者在對其故事情節進行梳理后，嘗試分析該情節的成因，結合劇本的創作技巧探討莫里哀的劇作對后世的影響。

關鍵詞：莫里哀；“行騙”情節；創作分析

在閱讀莫里哀的劇本作品時，筆者發現其劇作中常出現“行騙”這一故事情節，通過梳理他作品中的“行騙”情節，嘗試分析該情節形成的原因，探討莫里哀劇作對后世的影響。

莫里哀在他的童年時期就喜歡上了喜劇，在記錄他的傳記里曾記：“他常常和小伙伴們到離家不遠的著名的新橋和多芬廣場，看流浪藝人的露天演出。這些藝人們演出的都是充滿著歡樂和激情的民間鬧劇或喜劇，例如聰明的農夫愚弄貪婪神父和強暴的貴族；正當芳齡的太太巧妙地哄騙年老而兇惡的丈夫等”。[1]童年時期觀看民間鬧劇對于莫里哀的影響很大，因而在之后的創作中受其潛移默化的影響。

許多專家學者就《偽君子》的故事本源及答爾丟夫的形象來源進行探究，他們能夠從一些歷史源頭找到一些相似的蛛絲馬跡，或是認為莫里哀的創作是借鑒了歐洲同類劇本的劇作家作品的故事情節，或是認為莫里哀對于偽君子形象的創設是來源于公元前幾世紀的寓言故事中的形象，不可否認的是各論者的猜想有其存在的可能，他們都嘗試著尋找資料作為依據，而在筆者看來，似乎莫里哀并無刻意模仿之意，在拜讀莫里哀的傳記時，筆者關注到莫里哀童年時期的一個特點，愛好觀察事物、模仿事物，創作的來源更多可能同他的真實經歷有關，正如前段所提及的，“聰明的農夫”、“貪婪的神父”、“強暴的貴族”等等人物形象，伴隨著勾勒這樣的人物形象的同時，有著“愚弄”、“哄騙”的劇情。

誠然，一篇論文談及“騙子本生”與偽君子，文中將《佛本生故事》中的苦行僧形象與《偽君子》中的答爾丟夫進行對比，追溯公元五世紀出現的印度《五卷書》對歐洲的影響，文中談到：“據季羨林先生考證，《五卷書》自公元六世紀最早被譯為中世紀波斯文言巴列維語后，僅至文藝復興時期，在歐洲先后被翻譯成法、德、西、意等多種語言，有的一本還不止一種……”[2]于此，學者推斷得出形象塑造受其影響的結論。在筆者看來，文化是具有潛移默化的特性的，自印度文化傳入歐洲之后，被翻譯成文便可影響到之后的文學藝術創作，這絕不可否認，從而更加廣泛且深入地植根于各民族文化，在不動搖文化傳統的基礎上，使之形成各地域有特色的文化習慣，但對莫里哀喜劇創作影響最直接的當屬兒時與外祖父看戲經歷，舞臺上所見聞生動的鬧劇形象，而“行騙”的情節或多或少也同“愚弄”、“哄騙”相吻合。宮寶榮先生曾在他的一文中談及：“眾所周知，莫里哀生長在巴黎，自幼深受來自意大利藝人的假面喜劇以及法國本土的鬧劇、木偶劇等戲劇形式的熏陶”[3]比起前者溯源論得出的推論，我更贊同于宮寶榮先生的說法，這種潛移默化的觀劇經驗會更直接地侵入莫里哀的創作中。

“在法國，真正的喜劇已經被遺忘了。人們只知道鬧劇：臉上涂紅抹白，兒子、女兒、妻子、受騙的丈夫一窩蜂涌上，這些人用棍棒廝打、摔倒、轉動眼珠、呼扇鼻子、搖晃耳朵，最后被人裝進麻袋……”[4]眾所周知，鬧劇在演出的時候是無劇本可言的，演員憑借著演出的套路進行塑造角色，而在座的觀眾與臺上觀眾已經形成了不約而同的默契。在莫里哀《司卡班的詭計》一劇中，司卡班是位動作靈活的仆人，在得知老主人說他壞話時，他為了報復捉弄老主人，將老主人裝進麻袋，并且用棍棒打他，劇中“棍棒廝打”這一情節同法國的鬧劇傳統相吻合，他創設具有喜劇性的仆人角色，用最具有戲劇性近乎反差的方式展現出來。

前文中更多的談及的是莫里哀從民間鬧劇中汲取的人物形象，而“行騙”情節的設置也是如此，諸如《可笑的女才子》中兩青年讓其仆人裝作是貴族騙示愛被拒的兩姐妹，最后當面揭穿騙局，將仆人痛打，與前文中提及的鬧劇元素相吻合。另有劇本《迷人貴》，道朗特讓克萊翁特裝扮成土耳其人，說其是王子，成全剛剛被拒的婚事，并且假封醉心于貴族的資產者茹爾丹，在其中“愚弄”與“哄騙”充斥于劇中。

在談及莫里哀喜劇的劇作特點以及指導意義之時，筆者從兩個層面來分析，第一層面關乎劇本框架的故事性以及喜劇性，第二層面則是由表及里涉及深層次的寫作意圖以及思想性。

一方面，“行騙”情節在故事中出現，為故事增添了故事性和喜劇性。正如《偽君子》中，答爾丟夫用其偽善想要欺騙奧爾貢一家，家人不同的聲音，由此引發的一系列家庭沖突，歐米爾太太作為答爾丟夫好色的受害者，為解決矛盾沖突，于是歐米爾太太只能設計施用“騙術”，讓奧爾貢躲在桌下證實疑惑，于是真相大白。“行騙”情節的喜劇性是顯而易見的，騙著和受騙者在觀眾眼中的身份是明晰的，觀者在情節的設計中一步步看到受騙者慢慢上鉤落網，于此心生嘲笑，莫里哀的喜劇性通常是這樣體現的。如《司卡班的詭計》一劇，仆人司卡班編造謊言幫助小主人騙老主人，成功獲錢贖回傾慕的人，解決起初的矛盾沖突。而后在得知老主人背后說壞話之事，機靈地將其“騙”進麻袋，棍棒斥之。又如在《迷人貴》的第四幕中，第四場的舞臺提示中莫里哀寫道：“克萊翁特以土耳其裝束，三個侍童撩起他的長帔的后擺，考維艾耳改裝”，而后在第五場中考維艾耳說：“先生，我們用計謀哄騙汝爾丹先生，我敢說您怎么猜也猜不出來。我們要他回心轉意，把女兒許配給我主人。”[5]在劇情發展中，莫里哀為成全青年男女的愛情，讓劇中人物用改裝假扮的方式，借汝爾丹的軟肋，用哄騙的方式來使汝爾丹先生回心轉意。

另一方面，“行騙”情節的存在，更好地體現了劇作者的寫作意圖與想要傳遞的思想內涵，也體現著劇作對社會的意義和價值。“莫里哀一生是清醒自持的，他永遠懂得他的觀眾需要什么，可以為觀眾做些什么，他竭盡所能，為了陷入困境的人民和進步思想，奉獻了一生。”[6]莫里哀為社會寫作，為人民寫作，為他的觀眾寫作。為莫里哀叫好的臺下觀眾是人民中的大多數，大家感興趣與舞臺上像鬧劇中曾出現的性格化的人物，如《冒失鬼》中每每因為莽撞破壞計謀的主人、《可笑的女才子》中不是仆人真面目將其誤判為貴族的瑪德隆姐妹、《迷人貴》中醉心貴族的茹爾丹先生、《無病呻吟》中無病找病的阿爾岡與騙子醫生等等。

在他劇作中“哄騙”的情節、“愚弄”的情節——這些為大家所熟知情節的出現，這正是莫里哀想要傳達的寫作意圖，人情百態在莫里哀筆下的嬉笑怒罵聲中顯得格外明晰，代表著正義與真善美的氣息彌漫在每部劇作中，這當是劇作家應肩負起的社會責任。

注釋：

[1]《古典喜劇的創始人—莫里哀》，佚名，北京：中國國際廣播出版社，1999年。

[2]《“騙子本生”與莫里哀的“偽君子”》，蘇永旭，《河南教育學院學報（哲學社會科學版）》，1996年，第4期。

[3]《漫談莫里哀的<太太學堂>》，宮寶榮，《上海戲劇》，2014年10月5日。

[4]《古典喜劇的創始人—莫里哀》，佚名，北京：中國國際廣播出版社，1999

年。

[5]《莫里哀喜劇六種》，李健吾譯，上海：上海譯文出版社，2008年。

[6]《嚴肅的悲傷是喜劇的意圖》，劉玲，上海戲劇學院，2014年碩士畢業論文。

作者簡介：

王夢施（1994—），女，漢族，河南焦作人，云南藝術學院戲劇學院2016級戲劇戲曲學中外戲劇史論方向研究生。