讀《說文解字》玉部字分析古代玉的用途

摘 要：玉器在我國文獻記載中經常出現，可見在現實生活中玉器扮演了很重要的角色。《說文解字》共收“玉”部字126個，這些字包含了各種不同的意義，字形及許慎對字的解說中蘊含著豐富的文化知識，生活經歷。本文通過分析《說文解字》中的玉部字相關記載，了解“玉”在古代都有何種用途，以及其折射出的社會風俗習慣。

關鍵詞：說文解字；玉；玉器

《說文解字》是東漢和帝時許慎所著，大約成書于公元100年。它是根據當時文字學的研究成果寫成的一部總結性的著作。全書共十四篇，連敘十五篇，共收錄九千三百五十三字，按照字體偏旁分作五百四十部首。每字按偏旁分門歸類，使九千三百余字統轄于五百四十部首之中。《說文解字》中對“玉”字的解釋是：玉，石之美。有五德：“潤澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連，丨其貫也。”[1]也就是說，玉即漂亮的石頭，凡是溫潤而光澤的漂亮石頭，古人均視之玉。不僅如此，“玉”在人們心中已不只是“器物”，它具有德行，具有“仁”、“義”、“智”、“勇”、“潔”等五種美好品行。在我國古典文獻資料中，對于“玉”有這么幾種描述：《詩?小雅?鶴鳴》：“它山之石，可以攻玉。”這里的“玉”大致意思指“溫潤而有光澤的美石。”《孟子?萬章下》：“集大成也者，金聲而玉振之也。”這里指“指玉制的樂器。”朱熹集注：“玉，磬也。”宋陸游《燒丹示道流》詩：“明年服丹徑仙去，洞庭月冷吹橫玉。”此指笛。《禮記?聘義》：“君子比德于玉。”此處“玉”則表示“比喻美德、賢才。”清代俞樾《群經平議?爾雅二》：“古人之詞，凡所甚美者則以玉言之。”這里“玉”代表一種美好的形象，“形容美好。”通過對玉部字的整理與分析，可以看出“玉”在古代有以下幾種用法：

一、裝飾用品

因為玉有五德，人們認為玉飾同樣高貴典雅，古人在腰間、頭發上總要設法點綴上玉，人的身上總得有玉。《禮記·曲禮下》“君子無故玉不去身”。孔穎達的解釋為：自士以上皆有玉佩。上云君無故不去玉，則知下通于士也。”就是說，佩玉不限于統治階級上層人物，下層的士也要佩玉。詞語“玉佩瓊琚”就泛指玉制的佩飾。《詩?鄭風?有女同車》中：“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。”宋代辛棄疾的《沁園春?期思舊呼奇獅》詞：“有美人兮，玉佩瓊琚，吾夢見之。”也就是說，在古代，男子和女子都可以佩戴玉佩、玉飾。宋梅堯臣《天上》詩：“紫微垣里月光飛，玉佩腰間正陸離。”從詩句中就可看出玉佩在古代是腰間飾物，這是其用途之一。

《說文解字》中“璬”字：璬，玉佩，從玉敫聲。《段注》：“璬之言皦也。玉石之白曰皦”。可以看出，“璬”是用白玉做的佩飾。在《周禮·玉府》、《禮記·玉藻》都解釋為玉佩。

“珩”字：珩，佩上玉也。《段注》“從玉行者、會意。所以節行止也者、謂珩所以節行止。”也就是說，珩是玉佩最上面的玉。《詩·鄭風·雜佩以贈之傳》雜佩，珩璜琚瑀沖牙之類。《釋文》：“珩佩，上玉也。”《后漢書?張衡傳》：“辮貞亮以為鞶兮，雜伎蓺以為珩。”李賢注：“珩，佩玉也。”這里的“珩”作為玉器，不但有裝飾的作用，還有“節行”也就是說人們用玉來調節自己的行止。

由此可見，古人不僅用玉來作為腰間配飾，發冠上也有玉飾出現，玉飾不僅美觀大氣，還能代表品行。在古代的生活風俗中，“玉”作為飾物出現次數頗多，覆蓋范圍也很大，男子、女子、貴族、平民都可用玉來裝飾，玉佩、玉簪、頭飾、耳飾等。《玉臺新詠?古詩》：“腰若流紈素，耳著明月璫。”吳兆宜注：“穿耳施珠曰璫。”曹植《洛神賦》的“披羅衣之璀燦兮，珥瑤碧之華琚”，就是描寫洛神身披羅衣，渾身佩帶玉飾的美好形象，從賦中的“珥”、“瑤”、“琚”等玉飾品，不難想象到洛神當年的風采。這說明，玉在古代日常生活中的重要性、常見性。

二、用于禮儀活動、贈送物品。

在古代封建社會中，有一些玉器就用于禮儀活動，作為贈品出現，比如《詩?秦風?渭陽》：“我送舅氏，悠悠我思；何以贈之？瓊瑰玉佩。”玉佩作為禮物出現在文學作品中。“有一些用來標志統治階級上層集團的權勢和等級，以及用于政治禮儀活動的專用玉器，比如用于表示權力、職官等級、國事禮儀以至宮廷婚聘諸種禮節的玉器。”[2]《說文解字》中很多字體現了這一點。

“璧”字：瑞玉環也。從玉，辟聲。《段注》曰：“璧，瑞以玉為信也。在《漢語大詞典》中對于“壁”的解釋是：“玉器名。扁平、圓形、中心有孔。邊闊大于孔徑。古代貴族用作朝聘、祭祀、喪葬時的禮器，也作佩帶的裝飾。”《詩經?衛風?淇奧》：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”《荀子?大略》：“聘人以珪，問士以璧。”《爾雅?釋器》：“肉倍好，謂之璧。”邢昺疏：“璧亦玉器，子男所執者也……璧之制，肉，邊也；好，孔也。邊大倍于孔者，名璧。”明張居正《答廉憲王鳳洲》：“疊辱慰奠，深荷至情。但厚惠概不敢當，仍璧諸使者。”這里“壁”作為一種贈禮出現。也就是說，在古代，璧是一種用作印信憑證的物件，是可用于贈禮之物，而且也用于出席重要場合，是一種有禮儀的象征。

在古代等級森嚴，從舉行祭祀、典禮之時所執之“玉”就可以看出，男、女、君、臣都是有規定的。從《說文解字》中這些字可以看出，玉的用度都打上了森嚴等級的烙印，這正是漢民族等級觀念的體現。

三、總結

“玉”在古代占有很高的地位，重大場合都有其身影，無論是祭祀活動還是君臣之間的政治活動，亦或是軍事活動中“玉”都有一定的地位。古人對于“玉”的熱忱，從這些字就可以反映出來，在“克己復禮”的周代，君子以玉比德，孔子將玉歸納為“仁義禮樂忠”，許慎則將其歸納為“仁義智勇潔”。董仲舒在《春秋繁露》揭示了玉與人的相通之處：“玉潤而不污，至清潔也，故君子比之于玉。玉有瑕穢，必見于外，故君子不隱所短。”“自古以來，中華民族被譽為“禮儀之邦”，形成了蔚為大觀的禮文化。”[3]

由《說文解字》玉部字來看，玉器在古代多是用于裝飾、祭祀喪葬、禮儀贈品、軍事物品等，當然也有一些字是描繪玉的色澤、品質、聲音等的。在分析過程中發現，“玉”不僅反映了我國古代廣闊的社會生活圖景和人們觀念意識，而且由于玉之珍貴，更因為它已成為德的化身，它作為一種信物、憑證更是體現了古人賦予它的美好品質與寓意。從玉作為裝飾物品出現，以及它的形狀、樣式，就可以看出古人具有很高的審美意識，追求生活品質。當然，一定程度上也反映出一些社會等級觀念。

注釋：

[1]漢許慎撰，請段玉裁注，《說文解字注》[M]，上海古籍出版社，1998年版，第10頁。

[2]楊淑麗，《說文解字》“玉”部字反映出的中國古代玉文化，[J]，牡丹江師范學院學報（哲社版），2007年第6期。

[3]蔡亞琴，朱金鳳，《玉部字及其反映出來的中國古代文化》，[J]，襄樊職業技術學院學報，2008年第5期。

參考文獻：

[1]漢許慎撰，清段玉裁注，《說文解字注》[M]，上海古籍出版社，12006年版。

[2]高明，《中國古文字學通論》[M]，北京大學出版社，1996年版。

[3]古方，《冰清玉潔：中國古代玉文化[M]，四川人民出版社，2004年版。

[4]姚士奇，《中國玉文化》[M]，鳳凰出版社，2004年版。

[5]陸宗達，《說文解字通論》，[M]，中華書局出版社，1981年版。

[6]張舜徽，《國學經典導讀-說文解字》，[M]，中國國際廣播出版社，2011年版。

[7]楊淑麗，《說文解字》“玉”部字反映出的中國古代玉文化，[J]，牡丹江師范學院學報（哲社版），2007年。

[8]蔡亞琴，朱金鳳，《玉部字及其反映出來的中國古代文化》，[J]，襄樊職業技術學院學報，2008年。

[9]劉素琴，《儒釋道與玉文化》[J]，中國歷史博物館館刊，1994年。