草木有本心，何求美人折

摘 要：保持自發(fā)自為的閱讀興趣，可以讓一個(gè)人在求知之路上走得更遠(yuǎn)。情感的濡染，負(fù)責(zé)任的態(tài)度，可持續(xù)發(fā)展的能力，無(wú)差別的博大之愛(ài)，以人類(lèi)文明的最優(yōu)秀成果引導(dǎo)學(xué)生，是蘇祖祥對(duì)教育的理解和踐行。“寫(xiě)作不是寫(xiě)作文”，真正的寫(xiě)作不是炮制八股腔、程式化的應(yīng)試作文，也不是心靈雞湯的煽情蠱惑。“語(yǔ)文不是語(yǔ)文書(shū)”，意在指出語(yǔ)文的真功夫在語(yǔ)文課本之外。縱觀蘇祖祥的教育實(shí)踐、教育閱讀與寫(xiě)作，可以看出他逐漸走出眼高手低的空疏和狹隘局促的逼仄，走向大處著眼、小處著手的篤定落實(shí)。

關(guān)鍵詞：蘇祖祥 語(yǔ)文教育 閱讀 寫(xiě)作

不中不西、亦中亦西，不古不今、亦古亦今，無(wú)論是課堂教學(xué)，還是閱讀寫(xiě)作，抑或是談天說(shuō)地，蘇祖祥老師都呈現(xiàn)出一種非典型語(yǔ)文教師的面相。他自稱(chēng)野狐禪，喜歡把自己定位為跨界講課者、跨界閱讀者、跨界寫(xiě)作者。但無(wú)論怎么跨界甚至越界，萬(wàn)變不離其宗的是他非常欣賞的詩(shī)句所揭橥的精神境界：草木有本心，何求美人折。他用詩(shī)句自勉自礪，也用以引導(dǎo)自己的學(xué)生。

他熱愛(ài)閱讀，熱愛(ài)教書(shū)，熱愛(ài)思考，熱愛(ài)寫(xiě)作。

2017年4月，他的語(yǔ)文教育專(zhuān)著《語(yǔ)文不是語(yǔ)文書(shū)》由東方出版社出版，受到各方關(guān)注和好評(píng)。這是一本試圖為語(yǔ)文劃定獨(dú)立版圖的語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)著。第一輯“他山之石”，運(yùn)用詮釋學(xué)理論，對(duì)美國(guó)語(yǔ)文教材的語(yǔ)言本質(zhì)、歷史框架、實(shí)用訓(xùn)練、邏輯體系、價(jià)值追求做出解讀，并與人教版語(yǔ)文教材進(jìn)行全面比較；第二輯“鑒往知來(lái)”，對(duì)民國(guó)時(shí)期的《國(guó)文百八課》以及臺(tái)灣地區(qū)的國(guó)文教材進(jìn)行分析，指出語(yǔ)文是語(yǔ)言科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的融合；第三輯“教有所思”，是對(duì)教育的深入思考：閱讀目的與親近自然、程序正義與目的正義、傳統(tǒng)道德的保守和更新、全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展、黑暗面教育與認(rèn)知方式，對(duì)這些問(wèn)題的反思，透射出現(xiàn)實(shí)性與思辨性的特點(diǎn)。以《語(yǔ)文不是語(yǔ)文書(shū)》作為書(shū)名，意在強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文的豐富性絕不是有限的課本所能涵蓋”，因此可以說(shuō)，語(yǔ)文的真功夫在語(yǔ)文課本之外。融可讀性、思辨性、廣博性、現(xiàn)實(shí)性、人文性于一爐，是該書(shū)的主要特點(diǎn)。

近年來(lái)，蘇祖祥發(fā)表的文章，內(nèi)容涉及教育教學(xué)、文藝評(píng)論、思想文化、歷史人文、時(shí)政評(píng)述等諸多方面。

一、閱讀：一個(gè)人要讀多少好書(shū)才能建構(gòu)自己的精神大廈

蘇祖祥出生于20世紀(jì)60年代的農(nóng)村，他的閱讀熱情并沒(méi)有因?yàn)樨毨У纳詈妥x物的匱乏而熄滅，更是在1982年初中畢業(yè)考上中等師范學(xué)校之后得到勃發(fā)。當(dāng)然說(shuō)勃發(fā)其實(shí)有點(diǎn)夸張，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中等師范學(xué)校藏書(shū)也有限，而且藏書(shū)帶有鮮明的時(shí)代印記。再就是他的讀物與同學(xué)之間的巨大反差：當(dāng)一些同學(xué)把《故事會(huì)》《今古傳奇》《白發(fā)魔女傳》當(dāng)作主要讀物的時(shí)候，他捧起的是《紅樓夢(mèng)》《西廂記》《靜靜的頓河》《安娜·卡列尼娜》以及王蒙的《春之聲》《布禮》《蝴蝶》《青春萬(wàn)歲》、阿城的《棋王》、韓少功的《爸爸爸》、汪曾祺的《受戒》等書(shū)籍。當(dāng)時(shí)他特別迷王蒙小說(shuō)的意識(shí)流手法，以至于把王蒙的短篇小說(shuō)《春之聲》完完整整抄過(guò)一遍。后來(lái)，又逐步拓展到心理學(xué)、生命哲學(xué)、文學(xué)理論等領(lǐng)域，讀到一些介紹弗洛伊德、柏格森、弗吉尼亞·沃爾夫等人的文章。1985年，從袁可嘉等主編的《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》（上海文藝出版社，1983年版）中，看到了一個(gè)又一個(gè)陌生的名字（維爾哈倫，瓦雷里，里爾克，葉芝，艾略特，龐德，勃洛克，葉賽寧，蒙塔萊，夸西莫多，洛爾迦，梅特林克……），一個(gè)又一個(gè)新奇的文學(xué)流派（后期象征主義，表現(xiàn)主義，未來(lái)主義），再次體會(huì)到如獲至寶的感覺(jué)：因?yàn)橹械葞煼秾W(xué)校圖書(shū)館里的國(guó)外藏書(shū)全是俄國(guó)文學(xué)，所以這套書(shū)不亞于為他打開(kāi)了一扇新的視野之窗、思維之窗、價(jià)值之窗，讓他看到迥然不同的新世界。現(xiàn)在重新翻開(kāi)這套書(shū)，可以看到他在不同時(shí)期的激情四溢、幼稚青澀的讀書(shū)筆記，可見(jiàn)其反復(fù)閱讀、反復(fù)揣摩的痕跡。這種由此及彼、滾雪球式的讀書(shū)方法，讓沒(méi)有受過(guò)嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的他，在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)葆有好奇心和求知欲，不斷進(jìn)行思考、探索、寫(xiě)作。從這個(gè)意義上說(shuō)，保持自發(fā)自為的閱讀興趣，可以讓一個(gè)人在求知之路上走得更遠(yuǎn)。

中師畢業(yè)之后，他在離鎮(zhèn)七八里路的三所鄉(xiāng)村初中教了七年書(shū)。這七年里，他經(jīng)歷了初入職場(chǎng)不把領(lǐng)導(dǎo)放在眼里的叛逆桀驁，到后來(lái)踏實(shí)做事的沉潛內(nèi)斂，以及通過(guò)讀書(shū)過(guò)濾掉自己的戾氣、狂狷氣、浮躁氣和頹廢氣的不同時(shí)期。其后，適逢高中擴(kuò)招急需補(bǔ)充教師，他經(jīng)過(guò)面試、講課后調(diào)到鎮(zhèn)上的彭場(chǎng)高中。學(xué)校的年輕教師考研之風(fēng)很濃，學(xué)習(xí)氣氛也比較濃。學(xué)校有一個(gè)小圖書(shū)室，但大多數(shù)是舊書(shū)。在本科函授學(xué)習(xí)期間，他到荊州集中面授學(xué)習(xí)，逛新華書(shū)店成了一種享受。法國(guó)歷史學(xué)家佩雷菲特的《停滯的帝國(guó)》，陀思妥耶夫斯基的《群魔》，《辭海》縮印本，都成為他的囊中之物。8年后，調(diào)到市里的復(fù)讀中心學(xué)校任教4年，爾后調(diào)入仙桃中學(xué)一直到現(xiàn)在。在復(fù)讀中心學(xué)校，與互聯(lián)網(wǎng)的相遇，使他的思維之窗、方法之窗、語(yǔ)言之窗，一下子變得敞亮。BBS是2000年代互聯(lián)網(wǎng)的寵兒，他在天涯社區(qū)、北國(guó)之春、教育在線(xiàn)等BBS上結(jié)識(shí)了一些朋友，讀到不少文章，發(fā)表了若干文章，同時(shí)也得到很多師友的贈(zèng)書(shū)。那段日子，他追逐過(guò)一些諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家的作品，高行健的《靈山》，奈保爾的印度三部曲《幽暗國(guó)度》《印度：受傷的文明》《印度：百萬(wàn)叛變的今天》，庫(kù)切的《恥》，帕慕克的《我的名字叫紅》，略薩的《公羊的節(jié)日》，對(duì)不同文化的沖突與融合興趣漸濃。后來(lái)，在網(wǎng)上購(gòu)書(shū)成為他的一大樂(lè)趣：一是方便及時(shí)；二是選擇余地大，新書(shū)舊書(shū)幾乎應(yīng)有盡有，天涯書(shū)局、孔夫子舊書(shū)網(wǎng)，網(wǎng)上還可以淘到已經(jīng)絕版的PDF文檔以及復(fù)印本（如薩拜因《政治學(xué)說(shuō)史》，何炳棣《黃土與中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源》）；三是折扣多多、價(jià)格便宜；四是網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)有巨大的獲得感，不至于產(chǎn)生囊中羞澀的窘迫感。

逛舊書(shū)店也是他的一大樂(lè)趣。漢江邊的三家舊書(shū)店，經(jīng)常會(huì)有一些品相很不錯(cuò)、價(jià)格很便宜的舊書(shū)。在這里，他淘到了備受書(shū)迷稱(chēng)贊的網(wǎng)格本外國(guó)文學(xué)作品，如拜倫的《唐璜》（上、下冊(cè)），雨果的《九三年》。全增嘏的《西方哲學(xué)史》也是在這里淘到，給他很大的幫助。還有王朔、老俠的《美人贈(zèng)我蒙汗藥》、李澤厚的《中國(guó)近代思想史論》、汪曾祺的《受戒》。在舊書(shū)店最大的奇遇是郭初陽(yáng)老師贈(zèng)給他的簽名本《言說(shuō)抵抗沉默》——郵局沒(méi)有送到他手里，卻在這里被他淘到了。為此，他還寫(xiě)過(guò)一篇小文《郭初陽(yáng)簽名本奇遇記》。

二、教育：把每一個(gè)學(xué)生當(dāng)一輩子的朋友來(lái)看待

情感的濡染，負(fù)責(zé)任的態(tài)度，可持續(xù)發(fā)展的能力，無(wú)差別的博大之愛(ài)，以人類(lèi)文明的最優(yōu)秀成果引導(dǎo)學(xué)生，這是蘇祖祥對(duì)教育的理解和踐行。

學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生美好印象，往往不一定是教師宣講的高深哲理，也不一定是口若懸河、妙語(yǔ)連珠，而是教師閱讀時(shí)迷醉的神情，或者是教師的招牌性話(huà)語(yǔ)以及口頭禪，更關(guān)鍵的是沒(méi)有歧視的平等相待和一視同仁。這些認(rèn)識(shí)，來(lái)自他對(duì)文學(xué)作品的理解、對(duì)自己老師的懷念以及自身教學(xué)過(guò)程的體悟。這其中，體現(xiàn)出來(lái)的其實(shí)是教師的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。事實(shí)上，蘇祖祥成為語(yǔ)文教師，很大程度上源于他的兩位語(yǔ)文老師。

一位是他小學(xué)三年級(jí)的語(yǔ)文老師——肖樂(lè)木老師。肖老師那時(shí)候剛剛高中畢業(yè)，梳著農(nóng)村少見(jiàn)的向后揚(yáng)起的發(fā)型，棱角分明的臉孔，高聳的鼻梁，特別意氣風(fēng)發(fā)。至今他還清楚地記得，在一個(gè)秋日的午后，夕陽(yáng)的斜暉照進(jìn)這間簡(jiǎn)陋的教室（因?yàn)檫@個(gè)年齡段的學(xué)生特別多，就分成一個(gè)大班一個(gè)小班，小教室由原來(lái)的廚房改成），只有一個(gè)小窗戶(hù)的教室顯出一種少有的明亮。肖老師以他中氣十足的男中音，用普通話(huà)朗讀一篇課文，一篇描述偉大領(lǐng)袖接見(jiàn)紅衛(wèi)兵小將的記敘文。讀到得意處，聲音顯得特別高亢，語(yǔ)速放得較慢，迎著陽(yáng)光朗讀的時(shí)候稍微瞇縫起眼睛，側(cè)著頭甩一下向后梳起的長(zhǎng)發(fā)。一時(shí)間，被柴火熏黑的教室似乎變得亮堂起來(lái)。

另一位是他讀中師時(shí)的語(yǔ)文老師——廖澤鈞老師。廖老師早年在北京師范大學(xué)讀書(shū)，后來(lái)在重慶教書(shū)、成家，“文革”時(shí)被清退回老家，再后來(lái)復(fù)職，在師范學(xué)校教書(shū)。廖老師具有一種老派紳士風(fēng)度。冬天進(jìn)得教室，廖老師總是用雙手把自己的帽子取下來(lái)，放在旁邊的桌子上；下課時(shí)也是用雙手把帽子戴上。這是廖老師的招牌動(dòng)作。不過(guò)給他印象最深的是，廖老師的招牌話(huà)語(yǔ)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”——廖老師一邊在教室里急速走動(dòng)，一邊略顯急促地說(shuō)出這句話(huà)，而且往往把“邪”這個(gè)字的讀音拖長(zhǎng)一些。清癯的面容，溫潤(rùn)的眼神；洋溢的激情，和煦的熏陶；峨峨玉山的體態(tài)，巖巖孤松的舉止；老而彌堅(jiān)的風(fēng)度，寧折不彎的氣質(zhì)——廖老師以其對(duì)語(yǔ)言的熱愛(ài)，對(duì)操守的珍惜，詮釋了“教師”的深層含義。

在教學(xué)過(guò)程中，蘇祖祥總是致力于以自己學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情喚起學(xué)生的熱情。他也有幾句招牌性話(huà)語(yǔ)：上語(yǔ)文課應(yīng)該是最輕松、最高興的時(shí)刻；閱讀是人的第二生命；理科是火車(chē)頭，文科是方向盤(pán)；心智發(fā)育應(yīng)該是文理并行不悖，否則就是跛足巨人；最偉大的文學(xué)家總是關(guān)注最終極性的問(wèn)題——時(shí)間和空間；物理和心理分別構(gòu)成外宇宙和內(nèi)宇宙；理科教會(huì)我們做事，文科教會(huì)我們做人……在師生共同營(yíng)造的輕松氛圍里，他們精騖八極、心游萬(wàn)仞，思接千載、視通萬(wàn)里。

說(shuō)到底，教師擁有知識(shí)的多少并不是最關(guān)鍵的，教師的情感態(tài)度、價(jià)值觀才是博得學(xué)生認(rèn)可的要素。教師在要求學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)的時(shí)候，自己也應(yīng)該熱愛(ài)學(xué)習(xí)，把自己追求真知的純粹熱情傳遞給學(xué)生。

蘇祖祥致力于培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生自我完善、自主學(xué)習(xí)的潛力。他注意針對(duì)不同類(lèi)型、不同層次學(xué)生的實(shí)際情況，把愛(ài)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，把愛(ài)當(dāng)作歸宿點(diǎn)，努力探索班級(jí)民主管理、學(xué)生人格自我完善的教育模式。他在班級(jí)設(shè)立學(xué)生代表委員會(huì)，使之成為反映班級(jí)情況的民意代表，成為監(jiān)督班干部的制衡力量；他在班級(jí)倡導(dǎo)并實(shí)施以平等為原則的管理模式，不以成績(jī)、性別、家庭經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位等因素作為評(píng)定學(xué)生的依據(jù)，特別是認(rèn)識(shí)到“嚴(yán)師出高徒”的誤區(qū)后，他認(rèn)為學(xué)生犯錯(cuò)誤是一種常態(tài)，對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生給予溫情的引導(dǎo)，力爭(zhēng)使錯(cuò)誤成為成功的墊腳石；他在班級(jí)開(kāi)展讀書(shū)報(bào)告會(huì)活動(dòng)，盡可能找機(jī)會(huì)看電影，力求用人類(lèi)文明的最優(yōu)秀成果照亮學(xué)生的前進(jìn)道路；他帶學(xué)生去觀察植物，去閱覽室讀報(bào)刊，去漢江大橋看風(fēng)景，努力保護(hù)并激發(fā)學(xué)生的好奇心和探索欲……

人格平等的朋友關(guān)系，相互交流的師友關(guān)系，是他對(duì)師生關(guān)系的定位。把學(xué)生當(dāng)一輩子的朋友來(lái)看待，意味著以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度培養(yǎng)學(xué)生，意味著以足夠的耐心和愛(ài)心看待學(xué)生的成長(zhǎng)，意味著摒棄功利的唯成績(jī)論。他篤信學(xué)習(xí)成績(jī)絕不僅僅是衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更加認(rèn)可美國(guó)心理學(xué)家加德納的多元智能理論（語(yǔ)言智力、邏輯數(shù)學(xué)智力、音樂(lè)智力、空間智力、身體運(yùn)動(dòng)智力、人際關(guān)系智力、內(nèi)省智力和自然智力），更加能夠接受學(xué)生的不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展水平，更加理解羅素所說(shuō)的“須知參差多態(tài)，乃是世界本源”的道理。

蘇祖祥這樣理解教育的要義：以寬廣博大之愛(ài)為起點(diǎn)和終點(diǎn)，用人類(lèi)文明的最優(yōu)秀成果浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，力爭(zhēng)使自己和學(xué)生都成為心智發(fā)育健全、德行善良平和、靈性舒展自由、信仰堅(jiān)定誠(chéng)篤的現(xiàn)代公民。啟蒙首先是教師自己遠(yuǎn)離蒙昧，然后是引領(lǐng)學(xué)生走向文明。

作為情感之維和認(rèn)知之維的起點(diǎn)，“愛(ài)”引導(dǎo)著教師踏上教育之路，也引導(dǎo)著學(xué)生如何理解自然與社會(huì)；“愛(ài)”是感性的重要一極，同時(shí)又貫穿在知性維度、理智維度、道德維度、靈性維度、信仰維度之中。因此，“愛(ài)”既是教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)；既是教育的工具、方法，也是教育的終極目的；既是教育特性之藝術(shù)性的體現(xiàn)者，也是教育特性之科學(xué)性的承載者。人類(lèi)語(yǔ)言、動(dòng)物語(yǔ)言、植物語(yǔ)言、宇宙語(yǔ)言千差萬(wàn)別，唯有愛(ài)的語(yǔ)言不須借助傳譯。愛(ài)是造物主的莫大恩寵——經(jīng)由愛(ài)的坦途，我們祛除歧視、仇恨、邪惡、陰暗，我們理解人心之微妙、宇宙之深邃，最終見(jiàn)證愛(ài)的深意彌漫在有形的物質(zhì)世界，遍布于更為廣闊的內(nèi)心世界。

知行合一，溫和堅(jiān)定，點(diǎn)滴做起，這是蘇祖祥的體認(rèn)和愿望；沐浴著愛(ài)的光輝，把學(xué)生當(dāng)一輩子的朋友看待，這是蘇祖祥不懈的追求。

三、寫(xiě)作：寫(xiě)作不是寫(xiě)作文，語(yǔ)文不是語(yǔ)文書(shū)

“寫(xiě)作不是寫(xiě)作文”，此語(yǔ)出自蔡朝陽(yáng)，意在強(qiáng)調(diào)真正的寫(xiě)作不是炮制八股腔、程式化的應(yīng)試作文，也不是心靈雞湯的煽情蠱惑。“語(yǔ)文不是語(yǔ)文書(shū)”，意在指出語(yǔ)文的真功夫在語(yǔ)文課本之外。縱觀蘇祖祥20年來(lái)所寫(xiě)文章，可以看出他逐漸走出眼高手低的空疏和狹隘局促的逼仄，走向大處著眼、小處著手的篤定落實(shí)。

蘇祖祥開(kāi)始寫(xiě)作還是傳統(tǒng)的紙和筆書(shū)寫(xiě)方式。寫(xiě)于1996年的本科函授畢業(yè)論文《隔膜：魯迅小說(shuō)的旨?xì)w》，是他有意識(shí)地借鑒袁可嘉分析現(xiàn)代派作品的一篇論文的框架而寫(xiě)成的。這是一篇比較嚴(yán)格規(guī)范的論文，但也有一定的思想色彩。2002年4月，在頗有影響力的《書(shū)屋》上發(fā)表思想隨筆《從“雪夜關(guān)門(mén)讀禁書(shū)”說(shuō)起》，重新喚醒他少年時(shí)期的寫(xiě)作之夢(mèng)。不多久，他寫(xiě)成11000字的《石頭：作為叛逆和幻滅的表象——對(duì)孫悟空和賈寶玉的一種解讀》，走的是比較文學(xué)和思想文化批判的路子，但一如既往地有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。此后，他開(kāi)始在電腦上寫(xiě)作，而且主要發(fā)表在天涯社區(qū)的“關(guān)天茶舍”“閑閑書(shū)話(huà)”、凱迪社區(qū)的“貓眼看人”、共識(shí)網(wǎng)、愛(ài)思想網(wǎng)、北國(guó)之春、教育在線(xiàn)論壇、第一線(xiàn)教育網(wǎng)等電子媒體上，文章內(nèi)容涉及時(shí)政評(píng)論、國(guó)際時(shí)評(píng)、書(shū)話(huà)史話(huà)、語(yǔ)言觀察、體育評(píng)論、書(shū)評(píng)影評(píng)、思想評(píng)論、文化隨筆、游記詩(shī)歌等等。其中，《為什么今天的漢語(yǔ)越來(lái)越猥瑣？》在共識(shí)網(wǎng)頭條刊出后一天的瀏覽量就超過(guò)了10萬(wàn)，并被新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、中華網(wǎng)、教師博覽公眾號(hào)等轉(zhuǎn)載；《朝鮮：亞洲的闌尾》被多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載；《診斷中華文明》《我們?yōu)楹慰偰酶呖甲魑膶ら_(kāi)心？》在共識(shí)網(wǎng)頭條推出；《這是一個(gè)需要并產(chǎn)生了侏儒的時(shí)代——春晚評(píng)論》《沔陽(yáng)之陽(yáng)和滄浪之水——湖北仙桃方言談片之二》在天涯社區(qū)首頁(yè)推薦；《烏托邦何以能蠱惑人心？》在中國(guó)選舉與治理網(wǎng)刊發(fā)，后被某政治學(xué)文獻(xiàn)收錄……他還在“博客中國(guó)”開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄。

這種漫無(wú)邊際的寫(xiě)作持續(xù)了10多年。直到2013年5月，在浙江省蒼南中學(xué)的一個(gè)研討會(huì)上，傅國(guó)涌先生提醒他把寫(xiě)作重心放在語(yǔ)文教育教學(xué)上，并向《名作欣賞》副主編孫明亮先生推薦，于是有了美國(guó)語(yǔ)文、民國(guó)時(shí)期國(guó)文、臺(tái)灣國(guó)文等教材觀察系列。這時(shí)，蘇祖祥找到了寫(xiě)作的著力點(diǎn)——圍繞語(yǔ)文教育，突破語(yǔ)文教育的局限，以比較廣博的視野和觀察反觀語(yǔ)文。在對(duì)教材進(jìn)行比較、分析的時(shí)候，他立足于語(yǔ)文學(xué)科和語(yǔ)文學(xué)，引進(jìn)語(yǔ)言學(xué)、詮釋學(xué)、史學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科理論和方法，試圖擺脫學(xué)科局限，跳出語(yǔ)文對(duì)語(yǔ)文進(jìn)行觀照。這場(chǎng)教材觀察系列得到孫紹振先生的關(guān)注，孫先生并有《美國(guó)語(yǔ)文和中國(guó)語(yǔ)文：“核心價(jià)值”和“多元價(jià)值”問(wèn)題》一文回應(yīng)，他則以《理解人類(lèi)共同體經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)視角》一文與孫先生進(jìn)行商榷。語(yǔ)文教育方面的學(xué)術(shù)研究，成為一個(gè)文化事件并進(jìn)入公眾視野，進(jìn)而引起全社會(huì)的重視，促進(jìn)各方思考語(yǔ)文教育方面的教材建設(shè)，這或許是這次教材觀察系列所產(chǎn)生的意義之一吧。

寫(xiě)作是一個(gè)用文字載著身體和心靈進(jìn)行游歷的過(guò)程，是一個(gè)澡雪精神、表里澄澈的升級(jí)換代的機(jī)會(huì)，是吐故納新、神游萬(wàn)仞的自由翱翔，是“兩句三年得，一吟雙淚流”的苦楚與“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的相知的交織——這是蘇祖祥在寫(xiě)作歷程中的體會(huì)。

閱讀讓他吸納人類(lèi)共同創(chuàng)造的精華，教學(xué)讓他與學(xué)生一起共同感受人類(lèi)的美好成果，寫(xiě)作讓他與古往今來(lái)的思考者對(duì)話(huà)交流。這樣的外在活動(dòng)和內(nèi)心體驗(yàn)，成為蘇祖祥安頓自己身心的方式，也是一個(gè)普通教師得以保持“草木有本心，何求美人折”的自由獨(dú)立的立身之本。