從國學熱的興起看傳統文化的傳承

目前，高考中考改革是人們議論的熱門話題。加強語文教育，加大語文學科在高考中的分量，更是引起了教育工作者的關注。隨著語文在未來高考中分量的增加，古典文學的分量也會增大。而在推動高考如此變化的諸多力量中，“國學”熱的作用不可小覷。

什么是國學

“國學”是什么？國學，是以先秦經典及諸子百家學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套完整的文化、學術體系。中國歷史上“國學”是指以“國子監”為首的官學，自“西學東漸”后相對西學而言泛指“中國傳統思想文化學術”。

關于國學的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學術界尚未做出統一明確的界定。一般來說“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建筑等諸多方面。

國學的興起

那么，“國學”熱是如何興起的？筆者覺得有其歷史和現實的原因。這要從中國的近現代史說起，有學者指出：由于中國歷代的政治制度的原因，從明、清兩朝開始，就注定了中國與世界要拉開距離，進而積貧積弱，最終被西方列強的堅船利炮打倒（黃仁宇《萬歷十五年》等）。事實也確是如此，由于中國歷代皇帝中的多數都認為中國是泱泱大國，以天朝自居，不屑于學習外來文化，導致了中國對外學習的消極態度，影響了實際學習的進行。到了清末，這種累積效應終于爆發，中國與西方列強無論是在科技上還是在軍事上都有了巨大的差距。于是就有了列強的入侵與中國半殖民地半封建社會的產生。這對中國傳統文化和民族自信心都是一個沉重的打擊。

新中國成立后，民族自信心有所提高，但由于以美國為首的資本主義國家的封鎖壓迫，新中國不得不與世隔絕幾十年。到了改革開放初期，西方發達國家先進的產品、技術、管理與西方文化、價值觀一起涌入中國。國人在對西方的產品、技術、管理認可的同時，對西方的文化也予以認可甚至崇拜。加之美國等國家有意而為之的文化入侵，一部分人對西方文化更是奉若神明，從而對中國傳統文化產生了懷疑與否定。特別是在青少年和大學生中出現了民族虛無主義和中國傳統文化幻滅感。

隨著改革開放的深入，我國的綜合國力日益增強，民族自信心逐步提升。黨和國家日漸認識到，如果任由西方文化、價值觀和生活方式在我國泛濫，我國也會像蘇聯那樣，分崩離析，重新回到一盤散沙樣的貧國弱國。于是，黨和國家加強了社會主義核心價值觀的教育和培養，加強了中國傳統文化的教育。另一方面，在美國等西方國家直接或間接干涉或操縱下，發生政權更迭或顏色革命的國家，非但沒有像西方國家所宣揚的那樣自由、民主、美好，反倒是陷入了戰火與貧困之中，那時的人民連基本的生活甚至生命都難以保障，像俄羅斯、伊拉克、阿富汗、利比亞等國。這也使國人認識到，西方的文化與民主，不是中國最好的選擇，反而可能是最壞的選擇。這又從另一個方面使國人對中國傳統文化產生了信心。但中國的事往往是矯枉過正，特別是原來被邊緣化、被壓抑的一些流派和群體，又有了無限夸大中國傳統文化的傾向。有人認為“國學”是世界上最好的文化，中國是如今僅次于美國，未來必然世界第一的國家，話語中有了一股“唯我獨尊”的意味。這也與世界范圍內的民粹主義遙相呼應，在美國，標榜“美國優先”的特朗普當選總統，在法國，瑪麗娜·勒龐奉行“法國人優先”的理念，反對移民和全球化，她認為， 外來人口必須“融入我們國家的社會，因為我們是個古老的民族”。很顯然，她也是一個民粹主義者，但勒龐支持率居前。在意大利、在歐洲的其他地方，也有類似情況。這些都說明，民粹主義在世界范圍內都在抬頭。在全球化的今天，中國出現這樣的思潮與現象不足為奇，但卻值得思考與警惕。

國學的發展和走向

世界是多極的，文化現在是將來也應該是多元的。全球化與世界的多極化是未來世界的必然趨勢。多極化是由各國所處的地理位置、固有的文化傳承、選擇的政治制度、經濟地位、所信奉的宗教信仰等決定的。反過來，世界的多極化又會進一步加強文化的多元化。在長期的發展過程中，一些弱小或先天缺陷的文化會消亡或被其他文化同化，但永遠不會達到世界的統一和文化的一元。這已經為世界歷史所證明：多少統治者都想一統天下，但成吉思汗沒有做到，彼得大帝沒有做到，拿破侖沒有做到，希特勒沒有做到。文化的一元也沒有人做到，孔子沒有做到，釋迦牟尼沒有做到，耶穌沒有做到，穆罕默德沒有做到，以后也難有人做到。迄今為止，仍然是多元文化并存。各種文化之間既相互擠壓爭斗，又相互吸收相互借鑒。在長期發展過程中，中華文化是最源遠流長的文化，與中華文明同時而生的其他古文明都已經消亡，但它們中的一部分卻被中華文明吸收、同化。因而，我們可以說，中華文化是最具生命力的文化，但不能說它是最好的文化。那種“唯我獨尊”、中華第一的論調既是不對的，也是不可取的。

各種文化之間要相互競爭，相互批判，相互借鑒，才能使各自得到更好的發展。中華文化之所以源遠流長、生生不息，是因為中華文化是開放的、有鑒別地吸收的文化系統。中華文化在基本定型的時期——春秋戰國時期，就是各種思想文化之間相互學習、批判，相互包容，相互借鑒的，即所謂百花齊放，百家爭鳴。稷下學宮的存在和孔子拜師的故事，從根本上說明了中華文化善于學習的特點。佛教文化的傳入，非但沒有取代中華文化，反而被中華文化所吸收、改造、同化。以至于有人說：中國文化以儒家文化為核心，以儒、道、釋三家文化為主體的博大精深的文化體系。因而，“唯我獨尊”、中國文化是最好的文化的認識是與中國傳統文化思想相悖的，既與歷史不符，也與現代文化的發展趨勢不符。

由上可以看出，那種排斥外來文化，以所謂的“國學”教育取代現代文化教育的做法是不足取的。“國學”熱可能會在一定時期內興起，但不可能長盛不衰，更不可能成為現代中國文化的主流。那么作為文化傳播主陣地之一的學校，應該如何應對呢？

首先是堅持中國傳統文化的主體地位，堅持社會主義核心價值觀。

中國傳統文化源遠流長且極具生命力，凝聚著我們祖先的智慧。與它同時產生的幾大文明都已消亡，而中華文明一脈相承發展至今，顯示出了勃勃生機，說明中華文化的基因中，有著先天的優勢。且優秀傳統文化在很大程度上具有超越時代局限、反映中華文明永恒價值的特征，是社會主義核心價值觀的精神沃土與思想源泉。作為中國人，沒必要妄自菲薄，而應該充滿自信，發揚光大，繼承創新。在其中加入新時代的元素，而中國特色社會主義理論體系、社會主義核心價值觀，既是當今中國主流文化的指導原則，也是當代中國先進文化的一部分。

其次是兼收并蓄。

各種文化各有所長，也各有所短。隨著互聯網和大數據時代的到來，世界一體化是必然的。經濟的交融，人員的交往，商品的交流，必然帶來文化的交匯。對傳統文化和外來文化“取其精華，去其糟粕”，為我所用，才是正確的態度和策略。作為學校，無論是文化課的開設，還是校園文化的建設，都不能囿于“國學”的狹隘。中國要想成為世界強國，必須培養世界公民。而如果目光短淺，對于現在取得的成就沾沾自喜、夜郎自大，以為中國已經是世界老大，那就大錯特錯。中國確有可能在未來幾年成為世界頭號經濟強國，但人均GDP估計很難進入前十。人民幣也很難取代美元成為第一大世界貨幣。還有軍事實力、文化軟實力、國民素質等也難與美國相匹敵。要成為真正的世界第一，路程還很遠。因而，教育培養的學生應該是胸懷世界的人，而不是拒外、排外、唯中國最好的民粹主義者。明、清兩朝的拒外排外、唯我獨尊，導致了近代中國的落后與挨打，當代人不能重蹈覆轍。事實上，改革開放已經勢不可擋，中外文化的交流只會更加深入、宏大，大家要做的就是鑒別、引導、消化，強健自己。

最后是傳承與創新。

歷史經驗反復證明，只有順應民族化、科學化、大眾化的本質要求和客觀規律，國學才能興盛起來，并對文化發展和社會進步作出較大的貢獻；反之，國學就會衰落下去，最終被文化發展和社會進步的潮流所拋棄。因此，對于中國傳統文化，要在選擇的基礎上傳承，在傳承的基礎上創新，在創新的過程中汲取外來文化的優良之處，從而使當代中國文化更具生命力、競爭力。進而用中國文化影響世界，用文化這種無形的力量改變世界。

總之，國學發展到現在，除了應以開放的視野、健全的心態熔鑄舊學，兼合新識，不拘執、不虛妄外，還應以和合的新思維、變通的新理念來解讀傳統文化。以和合的新思維和科學的態度，超越國學在西方的科學和民主價值評價視野下的復古、守舊、保守觀念；以變通的新理念超越中體西用、重道輕器的思維模式，以現代的新視角，超越國粹派、東方文化派的國學觀、文化觀，充分挖掘中華傳統文化典籍中的歷史特征和時代精神，這是對傳統國學的最好詮釋。

（作者單位：河南省周口市六一路小學）