尚儒崇文 君臣共治

南宋的軍事力量不強，最后不能逃脫被蒙（元）滅亡的命運；南宋疆域不廣，不能與版圖遼闊、雄極一時的漢、唐相提并論；南宋貪官污吏甚多，百姓負擔沉重，清人錢采在《說岳全傳》中將南宋看成是一個黑暗腐敗的朝代。

然而，唐末、五代時候被破壞殆盡的儒家道德觀，在南宋時獲得了重建，“忠君愛國”思想成了主流核心價值觀。進學不計貧富，科舉不問家世，土地不抑兼并，用人不限士庶，經商不受限制，貿易不禁海運，消費不約奢華，文化不計雅俗。居民的自由程度、幸福指數，遠勝前朝。臺灣淡江大學黃繁光教授不無惋惜地說：“南宋如一顆晶瑩光亮的明珠，最后卻埋沒在蒙古鐵騎飆起的漫天塵埃里，不勝唏吁之至！”

那么，歷史的真相究竟如何？

“權相政治”的真相

南宋歷史上先后出現了秦檜、韓侂胄、史彌遠、賈似道四個權相的專權局面，累計時間長達70年之久，一些史學家稱南宋政治為“權相政治”，頗多詬病。實際上，南宋的“權相政治”，是帝王有意而為之，其作用也不應該完全否定。

南宋每次“權相政治”的出現，都有不同原因。如高宗重用秦檜，是因為兩人在對金朝政策上的一致性，需要利用秦檜來抑制反對和議的聲浪。寧宗前期重用韓侂胄，后期重用史彌遠，是因自己不夠聰慧，政事多受后宮影響之故。理宗在前期重用對史彌遠，乃是感恩其所擁戴，后期重用賈似道，則是需要依賴其能力，借以鞏固自己的統治之故。但是，無論這些權相的氣焰有多囂張，專權的時間有多長，對皇權卻始終構不成威脅。

只要深入考辨史料，就會發現，南宋的權相實際上都不過是帝王的代理人和工具。他們在帝王面前，總是戰戰兢兢，小心謹慎，一旦失去帝王的信任，頃刻便會遭到拋棄，韓侂胄的被殺和賈似道遭貶死，都說明任何權相都不可能真正威脅到皇權。

如紹興十八年（1148年）三月，秦檜養子秦焙被擢為知樞密院事，秦檜對此感到不安，聽人說他有北宋權相蔡京之嫌，隨即命秦煊辭去知樞密院事，改任為資政殿大學士的閑職。當時臨安城里穿黃衣服的人很多，但秦檜就是不準秦焙穿這種顏色的衣服。還有一次，秦檜妻子王氏應吳皇后之邀，去宮內赴宴，食問吃到一種青魚，吳后問她，以前有否吃過此魚？王氏說：“吃過，而且比這魚更大。”秦檜得知此事后，便埋怨她“不曉事”。第二天，秦檜故意命人將數十條別的大魚當作青魚送進宮去。吳后不知是計，笑道：“我便道是無許多青魚，夫人誤耳。”在四大權相中，秦檜的權勢最為顯赫，在高宗面尚且如此小心謹慎，其他權相也就可想而知。

“權相政治”雖然容易滋生腐敗，但在當時的政治生態下，所造成的腐敗還不至于十分嚴重。反之，“權相政治”有利于中央集權，減少政治上無謂的紛爭，在一定程度上成為政治穩定的一個因素。

秉承祖宗家法，防范“內患”發生

南宋在周邊環境并不有利的情況下，能夠實現政治上的相對穩定和社會生活的和諧，其中的一個重要原因是它繼承了北宋以來的一系列祖宗家法，主要有哪一些呢？

首先，繼續貫徹重文抑武的基本國策。宋高宗從內外形勢稍有好轉的紹興七年（1137年）起，開始恢復重文抑武、以文制武的祖宗家法。此外，發兵權與統兵權相分離、武臣不得參與政治、以文官馭武將等政策和措施也繼續貫徹。

其次，嚴禁官員結成朋黨，實施“異論相攪”的策略。宋真宗曾說：“唐朝朋黨甚盛，以至王室卑弱。”所以，宋代皇帝對官員結“朋黨”一直很是忌諱。“異論相攪”的策略就是在朝廷里適當扶植對立面，使他們互相監督、互相制約，揭發對方的“不軌之行”。這種“異論相攪”的統治策略，也為后世統治者所廣泛運用。

第三，加強對宗室、外戚和宦官的防范。對近親宗室，只允許他們坐享高官厚祿，不允許他們進入中樞，交通大臣。對外戚，即使帝王年幼或患病，不得不讓母后垂簾聽政，也因受制度約束和大臣反對而不能得逞。對宦官，除了禁止其交通大臣以外，還限制宦官的升遷，并不準他們主兵，以防止他們弄權亂政。

第四，大力推行科舉取士，重用知識分子參與政治。南宋進一步貫徹北宋以來科舉取士不論門第和貧富的方針，使得一些農民子弟甚至以屠牛為業者，也能參加科舉考試。同時進一步擴大科舉取士名額，以至時人有“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的說法。所以，南宋真正稱得上是君主與士大夫共治天下的社會。

第五，重視法制建設，僅一部《條法事類》，門類就多達400余種，幾乎涉及到當時社會生活的各個方面。在判決中，還首先提出了“罪疑惟輕”的原則，這在法制史上是一個很大的進步。

建立忠君愛國的核心價值觀

自“安史之亂”以后長達200年之久的戰亂和黑暗統治，造成中國社會傳統的道德淪喪，文臣武將的忠義之氣消失殆盡，乃至“臣弒其君，子弒其父”成了司空見慣的社會現象。這樣的道德風氣，對急欲使政權長治久安的宋初統治者來說，頗有不寒而栗的感覺。

為了徹底改變社會風氣，乾德四年（966年）六月，宋太祖命吏部尚書張昭等人，對武成王廟內所祀歷代名將72人重加審定，“取功業始終無瑕者”灌嬰等23人，“退氣節有虧者”吳起等22人。后宋太宗繼承這些做法，為“更勵為臣之節”，下詔“搜訪唐末已來忠臣子孫”，以行褒獎。

宋初統治者又竭力提倡孝道。乾德四年（966年），太祖下詔：“令諸州長吏察民有父母親屬疾病不視醫藥者，深懲之。”太宗繼位后，再申前項禁令：“風化之本，孝弟為先，或不順父兄，異居別籍者，御史臺及所在糾察之。”統治者的這種提倡，使宋朝孝悌友愛的風氣大為發揚，僅太祖、太宗兩朝，受到朝廷表彰的大家庭即有20余家之多。

進入南宋，高宗率先“垂范”，提倡孝道，他以“歸還梓宮母后”“屈己求和”為口實，與金人簽訂了屈辱的“紹興和議”。同時接受李綱等人的建議，處死了一時“借逆”的張邦昌等人，宣揚了孝道和忠君的雙重目的。隨著程朱理學的正式形成，南宋士大夫更是將“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的儒家倫理綱常，提高到“天理”的地位，作為人們立身行事的準則，成為整個社會的核心價值觀。

與此同時，南宋政府通過各種渠道，將這種道德取向和價值觀傳播到民間。致仕官員、鄉紳、學者和塾師，或制訂各種鄉規民約，以規范人們的道德行為；或在書院、州縣學和鄉塾村校，傳授理學思想；或撰寫各種治家格言、庭訓，對子弟進行三綱五常的教育；或奏請朝廷，建立先賢祠，褒獎有功于國、有惠于民的地方先賢，作為人們的表率；或編撰《三字經》《千字文》等各類啟蒙讀物，對蒙童進行倫理道德的教育。甚至在普通百姓所喜聞樂見的南戲和話本小說中，講的也多是有關忠、孝、仁、義的故事。

帝王的“民主化”傾向。鞏固了統治集團的內部團結

南宋是一個封建社會，作為最高統治者的帝王，談不上有現代意義上的“民主化”。但是，他們與臣僚的關系，與明、清兩代帝王實行極端專制主義統治，將臣下當奴才驅使的情況大相徑庭，也與動輒抄家、籍沒和殺戮大臣的漢、唐諸帝有著很大不同。這種“民主化”傾向帶來了積極影響。

一是建立了比較和睦的君臣關系，從而減少了統治集團的內部矛盾。宋代皇帝接見臣僚時，廢除了君臣坐論之制，賜坐、賜茶是常事。宋代臣僚奏對時，與帝王相距甚近，有御史中丞包拯的唾沫星子濺到仁宗臉上、中書舍人陳傅良拉住光宗衣襟不放的故事發生。皇帝向諸臣獻示自己的球鞠本領，也命官員與皇太子比賽球藝。這些情況，雖然在其他朝代偶然也能見到，但遠不及南宋之多。

二是帝王較好地聽取臣下諫言，有利于糾正統治中的失誤。南宋帝王的納諫氣度甚有可觀，他們并不剛愎自用，有時還能接受一些常人難以接受的諫言。如高宗養了一群鴿子放飛，有太學生便作《鵓鴿詩》加以諷諫，高宗不僅不再養鴿，而且還給那位太學生補了官。端平元年（1234年）正月初一，理宗下詔“求直言”。太常少卿徐僑入見，竟將南宋的政治、經濟和軍事說得一無是處，頗有一點危言聳聽的味道。理宗雖為平庸之主，聽后卻沒有半點惱怒，只是“為之感動改容，咨嗟太息”而己。

更為難能可貴的是，南宋一些官員甚至公開反對君主獨裁，提出“天下者乃萬民之天下”的主張，以此反對向金人屈辱求和，反對重用“近習”（皇帝身邊之人），反對不按規定程序，由皇帝私自下令給外戚、后宮加恩的做法。對于如此激烈的言論和主張，當時君臣卻無一以為非。此事如果發生在明、清兩代，后果就不堪設想了。

最高統治者相對節儉。對民生關懷

南宋皇城建在鳳凰山原北宋杭州州治舊址，占地面積近50公頃，只及唐朝大明宮面積的七分之一。作為正殿，只有崇政、垂拱二殿，作為別宮，“實德壽一宮”。宮殿如此簡省，在歷史上實不多見。

再說陵園，南宋六陵規模就不像是帝王陵園，全部面積只有2.25平方公里。帝王生前，皆不建陵園，去世后，時間長的不超過一年半，短的不到四個月即下葬。南宋除了在水利建設方面不惜投入大量人力、物力之外，對其他工程，包括修筑廟宇、宮觀之類，數量雖然不少，但規模皆遠不及前代。

南宋諸帝的日常生活也比較儉樸。高宗一次外出，看到一家制衣作坊招牌上題有“供御繡服”字樣，問之乃十年前從汴京搬來的鋪戶所使用的舊招牌，于是便下令毀撤此牌，不準再用。孝宗的儉樸遠勝于高宗，宮殿里的一些地板，為防止磨損，“常以竹沓覆設”。寧宗是最為節儉的君主，在位期間，“離宮、別館，不復增修”。

南宋政府對弱體群眾的關心，也超過了前代。一些出身下層的士大夫，他們或在給帝王上課時，或在奏議中，不斷提醒帝王要恤民、愛民、惜民。許多帝王也常以北宋的滅亡為教訓，注意對民生的關懷。為此，南宋政府建立起一套較為完善的社會救助體系。如推行荒政，在荒年時減免災民部分或全部租課。蠲減百姓債負，送醫施藥，收養貧苦、安葬死亡之無歸者。紹興六年（1136年），宋高宗下詔在臨安府置藥局4所，名“惠民和劑局”，保證藥材質量并平抑藥價，疫情暴發時則免費施藥。自高宗朝起，開始重建居養院、安濟坊，并逐漸普及到全國，從而使鰥寡孤獨者得到了一定的求助。

以上的這種政治生態，恐怕就是南宋軍事力量雖然不強，但在金、蒙強敵的嚴重威脅下，國祚卻能延續153年的原因。