“汝果欲學詩，功夫在詩外”

“汝果欲學詩，功夫在詩外。”所謂“功夫在詩外”，一是說，詩人不可為寫詩而寫詩，而應在生活實踐中下功夫，不斷從廣闊的生活領域里去汲取創作的源泉；二是說，詩人還應下功夫鍛煉自己的藝術敏感性和對現實生活的深刻洞察力。陸游說的是學詩，然而細細想來，對于中學生作文，道理也是一樣的：“功夫在詩外。”那我們需要在哪些“文外”下功夫呢？

詞匯量：廣與專

我們在作文中遇到的最大問題或許不是審讀材料，也不是寫作技法的缺乏。假如我們認真反思，就會發現，詞匯量匱乏、表達不流暢是影響我們寫作水平增進的最大障礙之一。我們往往忽視了一個基本的常識：詞匯是語言的建筑材料。

我們不僅要讀喜歡的、好讀的文章，比如小說、詩歌、散文，也要閱讀不怎么喜歡的，諸如論述文、雜文、科技說明文等。我們還要以閱讀本國的作品為先，讓我們的作品充滿中國味。我們還要靈活處理雜與專的問題。要盡可能多地涉獵各類作品，接觸不同語言風格的作品，這樣交錯著讀，可以做到兼收并蓄。值得注意的是，不能一味追求廣博，要在“廣”的基礎上有所“專”，比如讀某一家的某類作品，感到所得多，興趣濃，就可以多讀一些。當然中學生更應該閱讀符合我們認知水平、思想性強、內涵豐富的精短美文，多讓鮮活的時文走進我們的閱讀視野，用詞匯密集、句式多樣的時文閱讀材料來彌補課本文本數量的不足，讓它們為我們提供充足的養料。

人情練達：觀察與體悟

“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”這里強調更多的是生活閱歷的豐富，而豐富的閱歷離不開觀察的眼與體悟的心。

莫泊桑拜福樓拜為師，學習寫作。福樓拜教莫泊桑做的第一件事，就是去觀察大街上的人，要求他能夠發現別人所發現不了的東西。莫泊桑謹遵師命，在大街上轉了一天，好不容易看到一個小巷的角落里有一個老婦人，于是興沖沖地向福樓拜報告，可是福樓拜很不滿意，讓他再去觀察。莫泊桑又折回去觀察，而后，他向福樓拜描述說：“這是個骯臟的，皮膚黑黑的，頭發亂得像雞窩的老婦人。”福樓拜表揚莫泊桑有進步，但要求他重新去細致觀察。莫泊桑又找到老婦人，上上下下、仔仔細細地打量著老婦人，觀察了很長時間后，他鼓足勇氣再次向福樓拜描述這位老婦人：“她長著一個鼻子，好像是世界上最蹩腳的木匠隨意找一塊木頭安上去的。”福樓拜聽后，嘖嘖稱贊。后來莫泊桑在福樓拜的精心指導下，終于成為舉世聞名的“短篇小說之王”。

這是一個很典型的故事，對生活如果只是走馬觀花，無論如何也寫不出精妙文章。不用心觀察，也就不能發現生活的多姿多彩，就不能發現生活背后的意義，人情冷暖也只是過眼云煙。

“思”的培養

當你用文字符號表現你的感官所發掘的一些東西的時候，就是語文的內容，是敘述的學問。敘述你感悟到的世界，準確、深刻地敘述和表達出來，需要的是“思”。只有“思”，才能發現本來彼此獨立的事物之間的統一性；只有“思”，才能找到太陽和火之間的聯系，才能找到“蘋果”和“萬有引力”之間的聯系。

敏銳的洞察力

洞察力是指一個人對周圍環境的敏感程度，有洞察力就是指善于“捕捉”信息，用自己的眼睛去讀社會這一部活書。不要只看表面，要透過現象看本質，看這件事說明了什么，能給人什么啟示；有意識地培養自己分析問題、判斷事物的能力，練就洞幽燭微的敏銳眼光，從平凡的小事中挖掘深刻的主題。

廣闊的神思力

神思就是心神的發散能力。劉勰在《文心雕龍·神思篇》中說：“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里。”這是對神思的形象描繪。神思，通俗地說就是想象與聯想。有了想象力，就可以使作文思路活躍、開闊，從而使寫出來的人物、事物有血有肉，有聲有色。聯想，是指由某一事物想到與之有一定聯系的另一事物，包括相關聯想、因果聯想、相似聯想、對比聯想等。如果說聯想是一種再現，那么想象就是一種創造，利用頭腦硬盤中所存儲的已有信息，構筑新的、形象的心理活動。

靈活的創造力

創造性的寫作，就是要突破思維障礙去寫作。人們往往相信自己以往解決問題的方法，會不由自主地沿著上次思考的方向來解決新問題，這種情況時間一長就會形成固定的思維模式，也就是思維定勢。

思維創造力的培養，更多的是要借助我們通過閱讀得來的豐富知識，在此基礎上充分思考，發現各種事物之間的聯系：無論是縱向還是橫向，發散還是聚合，都可從中受到啟示，觸發聯想，產生遷移和聯結，形成新的認識、新的觀點，達到認識上新的飛躍、立意上的深刻新穎。