“萌文化”的價(jià)值旨?xì)w與現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：近年來(lái)，萌文化在我國(guó)大行其道，這與當(dāng)代社會(huì)生活的變遷、媒介技術(shù)的變革和大眾心態(tài)的轉(zhuǎn)變等密切相關(guān)。它的流行與演變也不斷彰顯出新的文化價(jià)值和市場(chǎng)能量。從個(gè)體的角度來(lái)說(shuō)，萌文化強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主觀意識(shí)；在性別方面，其模糊了二元對(duì)立的性別差異；從傳播的角度來(lái)看，萌的廣泛使用表達(dá)了人們對(duì)于善意溝通的普遍期許。

關(guān)鍵詞：萌 萌文化 價(jià)值 現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)下中國(guó)，“萌”幾乎無(wú)處不在。《爸爸去哪兒》、《放開(kāi)我北鼻》、《媽媽是超人》等萌娃綜藝節(jié)目長(zhǎng)期霸屏；電影《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》、《捉妖記》、《大圣歸來(lái)》等塑造了一干萌角色，在貢獻(xiàn)了驕人票房同時(shí)，周邊產(chǎn)品的熱賣也彰顯其巨大的市場(chǎng)潛力；“臉萌”、“激萌”等以“賣萌”為核心賣點(diǎn)的系列移動(dòng)應(yīng)用以及層出不窮的萌萌噠表情包先后引爆社交平臺(tái)；嘟嘴拍照、“頭上長(zhǎng)草”、賣萌節(jié)等文化現(xiàn)象早已蔚然成風(fēng)；曾幾何時(shí)，一向以嚴(yán)肅面孔示人的《新聞聯(lián)播》也賣起了萌，而黨政軍系統(tǒng)的宣傳工作也開(kāi)始嘗試運(yùn)用動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)等萌元素。“萌”這個(gè)起源于日本、曾經(jīng)只活躍在御宅族、ACG迷群體中的詞語(yǔ)，正逐漸從二次元世界擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從青少年群體走向社會(huì)公眾。萌文化在我國(guó)的流行與演變，與當(dāng)代社會(huì)生活的變遷、媒介技術(shù)的變革和大眾心態(tài)的轉(zhuǎn)變等密切相關(guān)，作為一種亞文化現(xiàn)象，其在向大眾文化靠攏的過(guò)程中，也不斷彰顯出新的文化價(jià)值和市場(chǎng)能量。

一、個(gè)體的角度：強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主觀意識(shí)

萌文化的興起，從個(gè)體的角度來(lái)說(shuō)，象征著人們對(duì)自己主觀意識(shí)的重視。日本著名學(xué)者四方田犬彥在《論可愛(ài)》一書(shū)中提到， 萌“本來(lái)是‘萌芽’的意思，但是最近在以動(dòng)畫(huà)和游戲?yàn)橹行牡摹濉氖澜缰杏脕?lái)表達(dá)對(duì)特定的人物，或是對(duì)人物身上一部分要素（諸如制服、眼睛、關(guān)西方言等）深深愛(ài)慕的狀態(tài)”。本文考察范疇中的“萌”即是這個(gè)含義，最初用來(lái)形容日本的二次元愛(ài)好者在看到心動(dòng)的動(dòng)漫角色時(shí)，感到熱血沸騰的精神狀態(tài)，后來(lái)在廣泛的傳播中漸漸引申為喜愛(ài)、迷戀、興奮、狂熱、性沖動(dòng)等各種情感的表達(dá)。

有學(xué)者認(rèn)為萌文化起源于日本的“可愛(ài)文化”，日本傳統(tǒng)美學(xué)崇尚謙遜、纖弱和童真，可愛(ài)無(wú)疑與這種審美風(fēng)尚直接相關(guān)，舉凡日本的大眾文化、娛樂(lè)、衣食、行為與禮節(jié)等無(wú)不受其影響。在中文語(yǔ)境中，“萌”的含義更加多元，用法更加靈活，但也是與“可愛(ài)”緊密聯(lián)系在一起的，人們對(duì)“萌”的感受大多停留于“可愛(ài)”這一視覺(jué)認(rèn)同上。那么，當(dāng)人們普遍舍棄“可愛(ài)”而使用“萌”這個(gè)字眼來(lái)描述自已對(duì)某事物的感受時(shí)，這種選擇本身就具備深層次的社會(huì)心理意蘊(yùn)。因?yàn)橐话愣裕袛嗄硞€(gè)對(duì)象是“可愛(ài)”的，必須要符合一些公認(rèn)的客觀規(guī)律，而“萌”則完全是一種個(gè)性的表達(dá)，如果說(shuō)“可愛(ài)”是被用來(lái)描述一種簡(jiǎn)單事實(shí)，那么“萌”就是在表達(dá)一種強(qiáng)烈的主觀感受，而且具有極大的隨機(jī)性，隨時(shí)可以脫離敘事而存在，比如毫無(wú)來(lái)由地發(fā)覺(jué)某人的劉海很“萌”，于是僅憑想象就能建構(gòu)出自己與對(duì)象之間新的互動(dòng)關(guān)系。“萌”在這里就意味著一種因人而異的快感，這是一個(gè)單向的視角，是對(duì)觀看者主觀意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。一個(gè)事物也許并不可愛(ài)，但這并不妨礙有人對(duì)其發(fā)出由衷的感慨“好萌啊！”。在萌文化場(chǎng)域中，任何人都可以理直氣壯地去萌其他人全然無(wú)感的事物。“萌”的意義由此變得愈加寬泛和難以解釋，比如“呆萌”、“蠢萌”、“丑萌”、“賤萌”等詞義相互矛盾的詞語(yǔ)組合在網(wǎng)絡(luò)中頻頻被使用。這樣一方面使其加速突破小眾群體的語(yǔ)言束縛而有了更廣闊的價(jià)值內(nèi)涵，另一方面，這個(gè)不斷聚合壯大的萌文化群體也在不斷連接和開(kāi)辟新的亞文化空間。2014 年 2 月 12 日，一位豆瓣網(wǎng)用戶在豆瓣小組里發(fā)表了一句話，內(nèi)容為“今天出來(lái)沒(méi)吃藥，感覺(jué)整個(gè)人都萌萌噠”，引來(lái)網(wǎng)友對(duì)該詞的爭(zhēng)相效仿，將后一句和其他毫無(wú)關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句拼貼在一起，諸如“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，感覺(jué)自己萌萌噠”、“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，感覺(jué)自己萌萌噠”，“萌萌噠”隨即席卷網(wǎng)絡(luò)。“萌萌噠”一詞的流行又給萌文化涂上了空虛、無(wú)聊、惡搞、無(wú)奈等消極色彩，在某種意義上與另外一種亞文化“喪文化”產(chǎn)生了勾連。

二、性別的角度：模糊了二元對(duì)立的性別差異

由于我國(guó)傳統(tǒng)的男尊女卑觀念的影響，在文化領(lǐng)域，男權(quán)中心文化根深蒂固。消費(fèi)社會(huì)及工業(yè)化媒介對(duì)于男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)有著具體詳盡又截然不同的預(yù)設(shè)。而且微妙的是，男性氣質(zhì)是被置于女性氣質(zhì)之上的，這點(diǎn)在日常中隨處可見(jiàn)，例如很多女性樂(lè)于自稱“女漢子”，而男性對(duì)于“偽娘”、“娘娘腔”等稱呼卻往往難以接受，這其實(shí)就是對(duì)女性及女性氣質(zhì)的歧視，這種歧視甚至成為了女性的群體無(wú)意識(shí)。在這種環(huán)境中，整個(gè)社會(huì)如同皮革馬利翁那樣，從男性視角出發(fā)塑造出理想中的女性形象，并讓女性心甘情愿地向這套由符號(hào)堆成的標(biāo)準(zhǔn)看齊。在這套標(biāo)準(zhǔn)中，女性應(yīng)該是可愛(ài)的，柔弱的，像寵物那樣需要保護(hù)的，“被愛(ài)”是她們要考慮的唯一命題，這就將女性滯留在舊有的依附性位置，只有 “可愛(ài)”才能“被愛(ài)”，這里，可愛(ài)成為女性擺脫生存逆境的權(quán)宜之計(jì)。

隨著女性平權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性的社會(huì)地位在不斷提升，性別問(wèn)題不再是她們的弱點(diǎn)和羈絆，無(wú)需僅僅仰賴男性的視線生存，她們也可以肆無(wú)忌憚地看男性。然而不可否認(rèn)的是，男性身體對(duì)于女性而言始終有兩種含義：一種是保護(hù)者，另一方面，男人又因這種健壯和力量感，從而有時(shí)也意味著侵犯者。因此，男性身體永遠(yuǎn)無(wú)法像女性身體那樣成為純粹的真正的審美對(duì)象。但在萌文化體系中，這個(gè)二元對(duì)立的系統(tǒng)被虛化了，男女都可以平等地成為審美對(duì)象，都要依靠來(lái)自受眾愛(ài)慕的目光以獲得意義。文化工業(yè)過(guò)去慣于圍繞性別差異形成的二元結(jié)構(gòu)來(lái)組織流行文化的生產(chǎn)，大多以兩性沖突作為組織敘事的線索，或者將兩性結(jié)合作為解決問(wèn)題的終極手段。而在萌文化產(chǎn)品中，多數(shù)角色沒(méi)有顯著性別特征（比如《小黃人大眼萌》里的小黃人），或者即便有生理性別卻并不強(qiáng)調(diào)性別特征（比如《大圣歸來(lái)》里的孫悟空）。相應(yīng)的，這些文化作品著眼的主題是個(gè)人奮斗與自我救贖，無(wú)論男性和女性都可以產(chǎn)生代入感。受眾在欣賞和接受這些對(duì)象的時(shí)候，可以擺脫性別的二元結(jié)構(gòu)框架，進(jìn)而解放一直被大眾文化所強(qiáng)化和規(guī)制的性別氣質(zhì)，創(chuàng)造出一種新的審美風(fēng)格。

三、傳播的角度：表達(dá)了善意溝通的期許

日本一直以來(lái)就有“以小為美”的美學(xué)觀念，在《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》等日本古典文學(xué)著作中，也處處刻畫(huà)細(xì)小事物所帶來(lái)的美感，如清少納言在《枕草子》中這樣寫(xiě)道： “雛祭的各種器具。從池中撈起極的荷葉。小小的葵葉，也很可愛(ài)。無(wú)論什么，凡是細(xì)小的東西，都很可愛(ài)”。這種對(duì)小的、脆弱的、需要他人保護(hù)的事物產(chǎn)生的情感，漸漸由人推己，萌生媚態(tài)，進(jìn)而凝練成獨(dú)特的美學(xué)。萌文化由此產(chǎn)生。當(dāng)今世界范圍內(nèi)知名度最高的萌主當(dāng)屬日本的Hello Kitty，而Hello Kitty雖然沒(méi)有嘴，但通過(guò)圓嘟嘟的肢體和著裝配飾等造型語(yǔ)言，賦予消費(fèi)者豐富的想象空間，跟人們進(jìn)行著深層次的溝通，成為一個(gè)老少咸宜、長(zhǎng)盛不衰的萌文化符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化深受儒家文化的影響，儒家的審美觀是溫柔敦厚，“怨而不怒”，不主張激烈的抗?fàn)幒王r明的對(duì)立。而“萌”所喻示的正是“可愛(ài)、純真、無(wú)害、親和、輕松”，這種“人畜無(wú)害”的萌文化，恰恰契合了儒家文化的審美癖好。萌文化在中國(guó)的流行，背后體現(xiàn)的是當(dāng)代中國(guó)建立良性人際關(guān)系、釋放生活壓力和解放心靈束縛、回歸簡(jiǎn)單生活的精神文化訴求。

“進(jìn)攻性”自然是不屬于萌的范疇的，但如果本身具備進(jìn)攻的能力，卻沒(méi)有展露出來(lái)，而是選擇收斂鋒芒表現(xiàn)出柔軟、和善的一面，那就是更進(jìn)一步的萌。電影《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》中的大白能夠贏得觀眾青睞的最大原因就在于這種“反差萌”。大白的常態(tài)是渾身綿軟、呆萌可愛(ài)，但在憤怒驅(qū)使之下，會(huì)展現(xiàn)出非常強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗態(tài)。呆萌和強(qiáng)悍同時(shí)在一個(gè)角色身上存在，豐富了大白的藝術(shù)形象，也使人更加感到善良、平和的可貴。萌文化群體提出的“萌即正義”的口號(hào)也就不難理解了。同理，2016年百度智能機(jī)器人“度秘”首次上線了籃球?qū)崨r解說(shuō)功能。度秘的聲音不像傳統(tǒng)解說(shuō)員那般抑揚(yáng)頓挫，而全是一個(gè)聲調(diào)，賽況再激烈到了度秘那里也只是平靜的“壓哨三分，進(jìn)了”——聽(tīng)?wèi)T了解說(shuō)員熱血沸騰的狂喊，度秘這種“面無(wú)表情地感嘆、天真無(wú)邪地使壞”的反差萌真讓人紛紛表示“真是醉了”，“被萌翻了”，很多網(wǎng)友發(fā)來(lái)彈幕要“養(yǎng)一只度秘”。人工智能在人們的心目中一直是像《黑客帝國(guó)》里的那樣，有著不可名狀的威脅感，而且隨著人工智能逐漸走入現(xiàn)實(shí)生活，越來(lái)越多的人開(kāi)始思考人工智能是否會(huì)反噬人類這種嚴(yán)肅命題。但是度秘卻不會(huì)讓人們感到憂心忡忡，是因?yàn)樗堋懊取薄６让仉m然有著強(qiáng)大的能力，但是也會(huì)暴露出明顯的弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)恰到好處地變成了萌點(diǎn)。類似的例子正越來(lái)越多，冷冰冰的科技產(chǎn)品開(kāi)始有了性別、有了個(gè)性、有了靈魂。它們也就不僅僅是作為工具存在，而成為了人的朋友。人和物的溝通在萌文化范疇中進(jìn)入了一個(gè)新境界。這一點(diǎn)已經(jīng)被市場(chǎng)表現(xiàn)所肯定。市場(chǎng)資本一直在不遺余力地開(kāi)發(fā)萌文化經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)尾效應(yīng)，除了文學(xué)、電影等文化市場(chǎng)，萌元素也被廣泛運(yùn)用于各類產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、文案，涵蓋日常生活中衣、食、住、行等領(lǐng)域，賣萌更是成為人際交往、營(yíng)銷公關(guān)、宣傳推廣的一大法寶。

一些觀點(diǎn)認(rèn)為萌文化是“脫離社會(huì)的消極，拿無(wú)知當(dāng)個(gè)性，把幼稚當(dāng)資本”，認(rèn)為萌會(huì)將這個(gè)社會(huì)低智化，侵蝕年輕人斗志。的確，我們難以想象一個(gè)成熟健康的社會(huì)會(huì)被天真、自憐的細(xì)小生物充斥。不過(guò)，萌文化只是一種有意義的流行文化形式，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，這種文化也會(huì)成為明日黃花。在當(dāng)下，探究萌文化的流行所反映出的社會(huì)心理才更有價(jià)值。人們對(duì)萌的情結(jié)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人的本真性情的流露，所謂情到深處自然萌。把萌視為對(duì)人們對(duì)于善意溝通的美好期許，跟這個(gè)世界更好地相處的樸實(shí)心愿，進(jìn)而加以和諧、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀念的引導(dǎo)，會(huì)更有現(xiàn)實(shí)意義。

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