《包法利夫人》的文學倫理學解讀

摘 要：《包法利夫人》是福樓拜享譽文壇的佳作，小說講述了耽于幻想的農家女愛瑪失足墮落的婚姻悲劇。學術界對愛瑪悲劇的解析有很多，但鮮有涉及倫理方面。鑒于此，本文嘗試從文學倫理學批評的角度來分析造成愛瑪悲劇的根源。筆者認為愛瑪所處的倫理環境導致其未能正確認清自己的倫理身份，背離了倫理責任，同時愛瑪缺乏對原始欲望的理性控制，其行為破壞了當時社會認同的倫理秩序，因而最終遭受懲罰，走向毀滅。

關鍵詞：文學倫理學 愛瑪 倫理身份 非理性意志

《包法利夫人》講述了耽于幻想的農家女愛瑪失足墮落的婚姻悲劇。對于這部小說，評論界主要采取了三種解讀路徑：一是對于作品體現出的作者的思想研究；二是與其他作品悲劇女主人公的對比，如安娜·卡列尼娜、潘金蓮等；三是從女性主義、心理分析等文學批評的角度來解讀。這些研究無疑對我們理解愛瑪的命運提供了多維的文化視角，然而，如果我們從文學倫理學批評的視角來解讀這部作品，便不難發現，愛瑪的悲劇不僅是由于這些原因所造成的，她的悲劇更多地源于其未能正確認清自己的倫理身份，以愛情為借口背離了自己作為妻子和母親的倫理責任和義務，同時缺乏對自身原始欲望的理性控制，在欲望驅使下做出背叛丈夫的行為。這不僅破壞了當時為社會認同的倫理秩序，更違背了公認的倫理準則。因此，文學倫理學批評能夠幫助我們客觀地分析愛瑪悲劇的原因，而非對其盲目地同情。

一、倫理環境

“文學倫理學批評要求文學批評必須回到歷史現場，即在特定的倫理環境中批評文學。”所以要想了解愛瑪的婚姻悲劇產生的原因，則必須回到愛瑪所生活的倫理環境中。作品寫于復辟王朝后期與七月王朝統治時期，這時法國史上舊勢力大勢已去，可他們在精神上的影響依然存在，整個社會依然充斥著對貴族的仰慕之情。愛瑪的父親是一個地地道道的農民，由于沒有希望入駐上流社會，便把希望寄托到女兒身上，將愛瑪送到修道院里專門培養貴族女子的寄宿學校學習。他想通過貴族式教育對愛瑪的改造，使愛瑪更接近上流社會，進而與貴族結親。畢竟在愛瑪所處的那個等級觀念濃厚、金錢取代一切的社會里，婚姻就是一種利息的權衡與聯系，而愛情就是用語言、地位、身材、相貌和金錢共同交織的玫瑰色外衣。文中老包法利先生的婚姻和包法利的第一次婚姻都是以金錢為基礎的。老包法利先生靠相貌贏得了一個帽鋪老板女兒的愛，因而不費力氣撈到了六萬法郎的陪嫁。而包法利的第一次婚姻則是在其母親的安排下，娶了杰普城一位寡婦，“今年四十五歲，每年有一千二百法郎的收入”。生性懦弱、逆來順受的夏爾·包法利甚至都沒有表現出反抗母親的意志，而只是乖巧地順從了。毋庸置疑，這種婚姻的實質只是虛偽的利益結合，并無愛情可言。

愛瑪由于接受了修道院的教育，還深陷在自己的愛情幻想中，對其所處的時代，即革命風暴平息后隨之而來的相對平庸的時代一無所知。她不知道如今活躍在歷史舞臺上的是一群群資產階級的庸夫俗子，浪漫主義激情早已過去，現存的只是鄙陋可厭的實際生活和一群利益與金錢欲望的貪婪追求者。愛瑪追求愛情沒有錯，但她錯就錯在沒有意識到她所追求的浪漫愛情是建立在雄厚的金錢基礎上的。在那個崇尚金錢、虛榮揮霍的社會風氣和愛瑪自己浪漫主義幻想的影響下，愛瑪的悲劇是注定的。她的悲劇是社會風行的為利益而結婚的結果，這種無愛婚姻和浪漫主義思想的聯合扼殺了愛瑪，使她淪為了時代的犧牲品。

二、倫理身份

文學倫理學批評認為，理解一個具體形象的重要前提，就是辨析文學形象的倫理身份，因為“幾乎所有倫理問題的產生往往都同倫理身份相關”。愛瑪便是由于無法認清自己的倫理身份，才產生了一系列錯誤的倫理選擇。愛瑪十三歲便被送到修道院接受貴族教育，在修道院里她認識了奢華和崇尚物質追求的資本主義世界，接觸到了描述風花雪月的消極浪漫主義小說，腦海里充斥著物質享受和浪漫愛情。之后，她嫁給了包法利，成為包法利夫人。接受了貴族教育的她卻生活在農村，甚至還嫁給了一個平庸無趣的鄉村醫生，愛瑪對于這種落差顯然是心有不甘，于是她便千方百計想進入上流圈子。“她訂閱了大量的巴黎上流社會的報紙雜志，她知道巴黎哪家劇院在上演新的歌劇，巴黎高級裁縫師家的門牌號。”她為了滿足自己的貴族想象，大肆揮霍錢財，甚至將家產抵押給投機商勒樂，在財富和情感上都大量透支。

愛瑪不僅無法清晰定位自己的鄉下身份，更是完全放棄了自己作為妻子和母親的倫理身份。她雖在名分上是包法利夫人，但在內心里卻抵觸甚至厭惡這個身份，在潛意識里，愛瑪甚至已經脫離了這個身份。羅道弗爾正是利用愛瑪的這一心理來誘惑愛瑪，告訴她包法利夫人只是別人的姓氏。愛瑪完全淪陷在羅道弗爾的花言巧語里，她之前礙于“包法利夫人”的名字，不敢釋放自己的欲望，但一經羅道弗爾情意綿綿的誘惑，愛瑪便徹底忘記了自己的身份，而心甘情愿沉浸在羅道弗爾的溫柔鄉中不愿醒來。愛瑪完全游離在妻子身份之外，只顧自己的享樂，不僅沒盡到妻子的責任，更沒盡到母親的責任。她學上流社會的做法，把女兒托管給女仆照顧，這就造成了愛瑪母親身份的欠缺。愛瑪否定原有現實中的倫理身份，不能在社會現實中準確定位自己的鄉下身份、妻子身份與母親身份，最后導致危機爆發，產生了悲劇。

三、非理性意志與人性的迷失

非理性意志與理性意志相對立，“是一種希望擺脫道德約束的意志，它的產生并非源于本能，而是來自錯誤的判斷或是犯罪的欲望，往往受情感的驅動”。愛瑪非理性意志的失控主要表現在兩個方面。一是她對于物質的無意識揮霍和對具體生活的痛恨與漠視。人總是要活在現實中而不是幻想里的，愛瑪對于貴族奢侈生活的幻想使得她在揮霍錢財時毫無節制。她不僅給自己購買大量昂貴奢華的首飾物品，更是送給情人各種禮物。愛瑪的這種心理恰恰迎合了投機商投機倒把追求利益的需求，她成了高利貸商人勒樂的獵物。愛瑪在非理性意志的驅動下，一次次向勒樂賒賬，落入勒樂布置好的陷阱。愛瑪光鮮亮麗的外表下掩蓋的是累積如山的高利貸欠條。她根本沒有考慮自己和丈夫夏爾所能承擔的實際消費水平，而只是耽于個人對物質的無限享受中。

另一方面，愛瑪背叛婚姻這一行為也是其理性意志缺失的結果。“愛瑪缺乏對原始欲望的理性控制，其行為和意識全憑本能的驅使，原始欲望最終取代了理性，結婚導致她背叛了丈夫，先后同羅道弗爾、萊昂私通。”首先從兩位情夫的身份來看，二者正符合愛瑪對于理想愛情的渴求。羅道弗爾是情場老手，他必然知曉如何能哄愛瑪開心。他的貴族身份和情感經驗深深地迷惑著愛瑪，使愛瑪誤將偷情認作愛情。她的情感戰勝了理智，選擇了背叛婚姻。而萊昂浪漫又博學，愛瑪在被羅道弗爾遺棄后，又奮不顧身地投入萊昂的懷抱。此時，愛瑪更多地表現出來的是一種熱烈的情欲，其身上的獸性因子得到充分彰顯。愛瑪變得“越來越縱情于人生享樂，變得易怒、嘴饞、淫蕩”，在萊昂面前，愛瑪表現出驚人的情欲，“渾身顫抖著撲進萊昂的懷里”。此時的愛瑪完全由獸性因子主導，任原始欲望泛濫。然而，欲望激發下的情感是無法長久維持的。無論是羅道弗爾還是萊昂，他們只是將愛瑪視作一個玩樂的對象。

四、結論

愛瑪對愛情的追求反映了人類社會中婚姻倫理關系以及人的感情世界的復雜性，有一定的合理性，但從整個社會道德體系來看，愛瑪的行為確實破壞了為社會所認同的倫理秩序和道德規則，其對家庭的背叛和離棄也直接導致了其他家庭成員成為受害者。因此，我們要客觀公正地對待愛瑪這個復雜的人物形象，既要考慮到愛瑪所處的倫理環境，還要看到基本的家庭倫理道德是維系社會生活正常運轉和不斷發展的前提，如果違背和挑戰它，就會受到懲罰。■

參考文獻：

[1] 聶珍釗.文學倫理學批評及其他——聶珍釗自選集[M].武漢：華中師范大學出版社，2012.

[2] [法]福樓拜.包法利夫人[M].朱華平譯.廣州：廣州出版社，2007.

[3] 蘇童.談談《包法利夫人》[J].圖書館雜志，2006（7）.

[4] 馮壽農.法國文壇對福樓拜的《包法利夫人》的批評管窺[J].法國研究，2006（3）.