當雅克·拉康“相遇”秦牧

摘 要：20世紀中國作家秦牧一篇名為《情書》的短篇小說，不知有意還是巧合，同拉康晦澀的能指理論有著驚人的相似性。本文希望借助《情書》巧妙的構(gòu)思，對拉康能指理論中的主體、欲望、大他者等概念有一個更好的把握。

關(guān)鍵詞：拉康 能指 主體 欲望

拉康的著作，神秘、隱晦。拉康的能指理論，可謂是其學術(shù)之精華，亦是難點。拉康在索緒爾、科耶夫和列維斯特勞斯的基礎(chǔ)上，發(fā)展并闡述了自己的理論。他首先把能指提升到了一個前所未有的高度，認為能指是承載文化規(guī)約的象征符號，主體的無意識正是由能指構(gòu)成的語言進行構(gòu)建的。被建構(gòu)的無意識一方面使主體限定自己的欲望來認同象征界，另一方面，由于欲望本身的不可削減性，主體可以借助于能指意義的不確定性來實現(xiàn)自我欲望的隱喻性的表達。

幾乎同一時期，中國一位叫秦牧的作家，在1948年創(chuàng)作了一篇名為《情書》的短篇小說，講述一位目不識丁的農(nóng)婦榮嫂求在城隍面前擺攤的識字先生“臥云居士”替她給遠在香港的夫君亞榮寫家書的場景——識字先生用了152個字恰到好處地將榮嫂絮叨的家長里短概括出來——其巧妙的構(gòu)思手法，也不知是有心還是巧合，同拉康的能指理論有異曲同工之效，不得不令人稱奇。因此，本文以秦牧的《情書》來分析拉康的能指理論，以求碰撞出別樣的火花。

一

之所以說秦牧這部短篇小說構(gòu)思精巧，因為雖然榮嫂是請臥云居士代寫的信，但實際上小說中存在著兩封信——榮嫂的信與臥云居士的信——這兩封信既似非而是，又似是而非：表面上看，臥云先生的一字一句妥帖地與榮嫂的講述配合得天衣無縫，例如，榮嫂嘴里的“就是記掛著你”，到了臥云先生那里變成了“一日不見，如隔三秋”，榮嫂口中的“李家田”“鄉(xiāng)公所”一律歸屬于“耕事”等，依靠在封建私塾教育體系下的所習得的一套“文言系統(tǒng)”，臥云居士用化繁為簡的152個字完成了對榮嫂長篇大論的精簡克隆；但細細琢磨，臥云居士高度濃縮的152個字的家書，似乎刪去了很多信息。然而這些被刪去的信息，并沒有被委托者榮嫂所察覺。

整篇小說中，在榮嫂向臥云居士口述的過程中有個非常有意思的細節(jié)，即榮嫂一直在強調(diào)自己對家書該怎么寫一無所知：“寫什么呢”“先生，就這樣寫吧，我不會講咯”“我們鄉(xiāng)下人不會講話”。概括地說，就是作為“敘述者”的榮嫂，反復在向“記錄者”臥云居士強調(diào)自己不會“講話”。為什么呢？我們可以用拉康的能指理論完美地解釋這個疑惑。拉康在借鑒了索緒爾和列維斯特勞斯的基礎(chǔ)上，提出了自己的能指理論，用公式表示為S/s，即“能指在所指之上”，并且切斷了對兩者之間聯(lián)系的限定。通過這個公式，拉康把能指提升到一個前所未有的高度，并且認為能指就是缺場與在場的統(tǒng)一體。榮嫂反復地向臥云居士強調(diào)自己不會寫信，實際上是在向臥云居士發(fā)出“求救信號”。因為主體在一件他并不熟悉的事件面前，作為能指世界中的一部分，它必須時刻保持與大他者的認同。而無論對于榮嫂還是臥云居士來說，他們都無法逃離無處不在的能指網(wǎng)絡(luò)。“意義事實上來自于大他者”，在能指的網(wǎng)絡(luò)中存在著純粹能指或主人能指，稱之為大他者。主人能指是超驗的，是能指的能指，可以為其余的能指提供一些預設(shè)，會對其他能指的意義起到限制甚至是決定作用。主人能指設(shè)立了話語的規(guī)范，將社會、文化、歷史的位置放在單個能指的位置之前。譬如，在小說《情書》的這個語境中，主人能指設(shè)定的整個社會主體意識是“男尊女卑”，這種設(shè)定限制了女性行為與思想的自由，她們不僅在現(xiàn)實中受到男性在政治上的歧視、壓迫和奴役，而且在文學中（包括信中）也同樣受到男性的“文學虐待或文本騷擾”以及審美變形、異化和扭曲。

二

臥云居士，一個在縣城城隍面前擺攤的寫字先生，學過“四書”“五經(jīng)”，深諳中國封建社會那一套夫和婦柔、敬老愛幼、克己奉人的規(guī)訓。在《情書》中最主要的作用，就是用他熟悉的那一套言辭來“建構(gòu)”一個榮嫂。這種“建構(gòu)”對于他來說是一種再自然不過的行為，絕非是刻意而為之的，因此他能夠在“并不很注意這位顧客的■嗦”的情形下依舊振筆疾書下一大段話。他何以如此神奇？再來看榮嫂，她在言語敘述中有明顯的幾處“言不由衷”。譬如，“叫做她年紀大，愛多說話”和“你亞媽有時候真沒理講”，我們可以明顯地感覺到榮嫂字里行間隱含著的“克制”——克制怨憤的情緒，同時克制著直接、也許可能會惡俗的形容詞。明明榮嫂大字不識一個，否則她也不會花這個冤枉錢找臥云居士來寫信了。那么，她是從哪里習得這一份“言語克制”的品性呢？

事實上，這兩個問題的答案是相同的——都是能指在背后“作祟”。而能指借以發(fā)揮其作用的工具，就是語言。拉康認為，語言是在能指統(tǒng)領(lǐng)下的能指網(wǎng)絡(luò)，代表一整套約定俗成的完備規(guī)則，規(guī)范著主體間交往互動中的言行舉止，拉康稱之為法律LAW（區(qū)別于具體實在的法律）。臥云居士用來幫助榮嫂寫信的“文言”就是這樣的一套法律LAW。語言建構(gòu)了主體的無意識（即大他者的話語）。語言操縱主體從出身到死亡的整個過程，暗示了主體命運的軌跡；語言通過為主體制定規(guī)訓、規(guī)章，使主體的行事必須遵守于這種法則，確保其未來軌跡的不偏不倚；“以至于在他死后，仍然要通過語言給他蓋棺定論，宣告其人生的意義，在那兒語詞寬恕或懲治他的存在”。

我們通過一個例子來更透徹地理解語言發(fā)揮的作用。在寫信過程中，榮嫂談到婆婆，“叫做她年紀老，愛多說話，我就讓她幾分，不過……亞榮亞榮，你亞媽有時真沒講理……”這段話被臥云居士轉(zhuǎn)述為“賤妾自知孝順婆婆”，這實際上就是一個能指轉(zhuǎn)移和意義嫁接的過程。經(jīng)過這種轉(zhuǎn)移和嫁接，榮嫂原話中“你媽不講理+孝順婆婆我有分寸+我委屈”變成了臥云居士筆下的“孝順婆婆我有分寸”。其中，我們發(fā)現(xiàn)榮嫂表述“婆婆不講理”和“我很委屈”的敘述被臥云居士刪去了。這種嫁接和轉(zhuǎn)移，基本上完成了像榮嫂這樣的農(nóng)村婦人對自身定位的個人化認知。但是如果我們沒有細究，我們并不會發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)移和嫁接得很突兀，原因就是能指在背后操縱著一切。由于能指的操縱，主體在表達自我欲望時候，不得不將自己的欲望建立在尊重他在性的基礎(chǔ)之上，對自己的欲望進行過濾、分割、篩選和重塑。在《情書》中，這種過濾分割由臥云居士幫助榮嫂來完成，而榮嫂本人也完全認可信中那一個三從四德、溫和忍讓的自我，因為她從出身起就是在完成與原初的真實自我漸行漸遠的任務(wù)。實際上，無論是榮嫂“兩口子在房里聊天”一般的敘述，還是臥云居士精簡至極的152個字，都是主體在大他者的話語下無意識的行為。當然，絕大多數(shù)時候我們往往會忽略這一層，我們會天真地以為這一切都是主體自主的選擇。

聯(lián)系拉康的鏡像理論，人的天性就在于對完美形象的渴望與認同，作為無意識的主體，他也會相應(yīng)地通過所謂完美形象來構(gòu)造自己。再者，無意識是他人的話語。榮嫂也好，臥云居士也罷，甚至是本文的作者，作為無意識的主體，同時也都是人類社會的一名成員。他們的存在深深地扎根于他者的期待之上。榮嫂的“信”中，她提及對待婆婆的時候是“讓她幾分”和“不去頂她”，然而，做出這種忍讓行為的并不是作為榮嫂主體的本身，而是支配榮嫂這個主體的他者；另外，榮嫂以哭泣的聲音回答自己被非禮的過程，其中的激烈言辭和情緒，也是在他者支配下表現(xiàn)出來的具有濃重表演性質(zhì)的行為。事實上，在能指的掌控一切的條件下，主體早就已經(jīng)變成了一個被閹割的、支離破碎的形象。

三

但這是否就說明，榮嫂完全如同一個能指操縱的牽線木偶，徹底失去了個人的表達與欲望訴求。并不是，拉康認為主體的欲望是不可消減的，但是因為無意識的關(guān)系，這種不可消減的欲望會通過轉(zhuǎn)喻或隱喻的方式展現(xiàn)出來。或者換句話說，欲望使得主體在以無意識的語言進行表達時，總是會有一些言外之意，即一些剩余的、殘留的欲望。榮嫂作為一個主體，同時也是欲望的主體。《情書》中，榮嫂向臥云居士轉(zhuǎn)述鄉(xiāng)公所丁老七在田間言語調(diào)戲自己的事情就是一個非常好的證明。整個講述過程中，榮嫂起先用非常隱晦的言語向臥云居士提供了些許的暗示，又在臥云居士的催促下，以“簡直是哭泣的聲音”將整件事情順理成章地“和盤托出”，最后，她一邊雙面潮熱，一邊嘆息地對整件事情做出一副“只愿息事寧人”的評價。我們說本能的欲望或許應(yīng)該促使她冷靜對待丁老七非禮一事——畢竟其實沒有造成實質(zhì)性的后果，亞榮也許未必聽說——但是榮嫂對這件事的無意擔憂以及刻意提及，其實都是主體的真實欲望被閹割后，作為欲望的表達手段的主體言語受到了限定的一種隱喻性的表現(xiàn)，或者說是表演。我們說，字里行間，除了隱隱的擔憂，是否這位獨居許久的婦人，還有著對于自己魅力尚存的“小確幸”和“小虛榮”呢？

如果榮嫂欲望的被閹割表現(xiàn)得較為隱晦，那么臥云居士顯然就赤裸得多。臥云居士系統(tǒng)地學習過中國社會的一整套禮教與傳統(tǒng)。他用以表達和使用的語言，中國古代文言是以古漢語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語，相對白話文而言，其最主要的特征就是以文字為基礎(chǔ)來寫作，注重典故、駢驪對仗、音律工整等。顯然，這已經(jīng)是一套較之日常言語而言更加成熟的閹割工具了。難怪透過它，我們看到的是一個既通情達理、從一而終又賢惠溫柔的榮嫂，完全是“女四書”中所追求的女性之倒影。

透過拉康的視角，我們發(fā)現(xiàn)小說中的榮嫂、臥云居士，實際上都不過是無意識假借深諳“他者”的一整套運行規(guī)則的作者，釋放出來的一個個“漂移的能指”。至于榮嫂究竟是誰？臥于居士究竟是誰？文中的兩封信究竟又是什么？讀者似乎永遠只能在語言的無底洞中無止境地探尋下去，也許永遠也找不到答案。

{1}③④秦牧：《秦牧全集》（第八卷），人民文學出版社1994年版，第147頁，第144頁，第145頁。

{2} [法]拉康：《拉康選集》，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書店2001年版，第207頁。

參考文獻：

[1] 魏電克.論拉康的能指理論及其主體性內(nèi)涵[J].河南師范大學學報，2014（6）：143-147.

[2] [英]特雷·伊格爾頓.二十世紀西方文學理論[M].伍曉明譯.北京：北京大學出版社，2007.

[3] [瑞士]索緒爾.普通語言學教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書館，1999.