從文字的起源看文字學(xué)研究的瓶頸

摘 要：文字是人類(lèi)文明的一個(gè)重要的象征，是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，也是文字學(xué)研究的主要對(duì)象。從文字的起源來(lái)探討文字學(xué)在研究發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題是十分必要的。

關(guān)鍵詞：文字起源 文字學(xué) 研究瓶頸

人類(lèi)從鴻蒙初醒的時(shí)期，就試圖用圖像和符號(hào)描繪自己所處的環(huán)境，這就逐漸形成了文字。文字學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的分支之一，以文字為研究對(duì)象，研究文字的性質(zhì)、造字法、起源、發(fā)展、形體與音義的關(guān)系、正字法、文字的創(chuàng)制與改革、個(gè)別文字的演變等。從文字的起源來(lái)研究文字學(xué)，剖析文字學(xué)難題有助于改進(jìn)和改革文字，為無(wú)文字的語(yǔ)言創(chuàng)制文字，對(duì)古文字的了解有助于歷史科學(xué)的研究。

一、文字的起源

世界上最古老的四大文字系統(tǒng)分別是蘇美爾人的楔形文字、古埃及的圣書(shū)字、中國(guó)的漢字和瑪雅文字。這些文字都經(jīng)歷了從無(wú)到有、從不成熟到成熟的過(guò)程。在文字還沒(méi)有出現(xiàn)之前，沒(méi)有文字的民族采用類(lèi)似文字的文字畫(huà)與圖畫(huà)文字來(lái)傳遞信息。這種完全采用圖畫(huà)來(lái)傳遞信息的符號(hào)被叫作文字畫(huà)。這種文字化發(fā)展到一定時(shí)期，就產(chǎn)生了可以分解的圖畫(huà)文字，例如北美印第安人的圖畫(huà)文字已經(jīng)擺脫了文字化表達(dá)意義方面的一些不足，可分析為單圖，形義聯(lián)系更加明確和固定。例如龜表示幸福和成功；帶箭的弓表示戰(zhàn)爭(zhēng)，連在一起的心表示愛(ài)情；交叉的兩條蛇表示危險(xiǎn)等等。

我國(guó)的漢字歷史悠久，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，作為古典文字中唯一流傳并使用至今的文字，從甲骨文開(kāi)始，發(fā)展至今已有三千多年的歷史。在中國(guó)傳世的文獻(xiàn)中，零星記載了許多關(guān)于漢字起源的傳說(shuō)，其中比較流行的有漢字起源于八卦說(shuō)、結(jié)繩說(shuō)、契刻說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)等。從考古發(fā)掘的成果圖片上，一些古人在陶瓷上刻畫(huà)的符號(hào)，通過(guò)老師講解，看起來(lái)和甲骨文、金文很相似，有學(xué)者認(rèn)為這些符號(hào)線條熟練、構(gòu)圖勻稱、筆畫(huà)固定，有的符號(hào)重復(fù)出現(xiàn)，而且有繁簡(jiǎn)二體，都刻在陶器口外沿，醒目顯眼，可以認(rèn)為是早期的古漢字了。但由于文字?jǐn)?shù)量少，只是分別與少數(shù)事物相對(duì)應(yīng)，彼此還不能排列起來(lái)記錄語(yǔ)言，所以這時(shí)還不能說(shuō)某種文字體系已初步形成。

文字起源后到文字體系的形成，中間還需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間。一個(gè)文字體系的形成，應(yīng)具備以下條件：其一，字形成型比較固定，并有相當(dāng)數(shù)量的文字；其二，分別與語(yǔ)言中的詞相對(duì)應(yīng)；其三，文字之間能夠排列起來(lái)，記錄一句話或一段話。從目前發(fā)現(xiàn)的文字來(lái)看，商代的甲骨文已經(jīng)具備了上述幾個(gè)條件，標(biāo)志著漢字體系的形成。甲骨文有單字四千個(gè)，目前已經(jīng)認(rèn)識(shí)的有一千七百多個(gè)。從這些已經(jīng)識(shí)別出來(lái)的漢字來(lái)看，他們基本上能夠記載商代的語(yǔ)言，并且由這些單字排列組成的句子已經(jīng)十分豐富。因此，商代或者更早一些時(shí)候應(yīng)該就是漢字體系初步形成的時(shí)期。伴隨著中華歷史的演進(jìn)和漢字體系的不斷成熟，其結(jié)構(gòu)和形體不斷簡(jiǎn)化，先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的字形變化，成為我們今天使用的文字。

一個(gè)國(guó)家的文字表達(dá)和承載著一個(gè)國(guó)家的文化，漢字的千年積淀，孕育出了燦爛多彩的漢字文化，與中華大地上的各民族文字交融影響并遠(yuǎn)播至日本、朝鮮、越南等國(guó)家和地區(qū)，形成包含三十多種文字的漢字文化圈。

二、文字學(xué)的成就

作為研究一切歷史文化的先行學(xué)科——文字學(xué)在我國(guó)特別發(fā)達(dá)。廣義的文字學(xué)，全面研究字的音、形、義，在古代被稱為“小學(xué)”，即除文字外，還包括音韻、訓(xùn)詁的研究。古文字學(xué)研究古代的文字，是語(yǔ)言學(xué)與歷史學(xué)、考古學(xué)的邊緣學(xué)科。

20世紀(jì)80年代末以來(lái)，我國(guó)文字學(xué)研究的主要成就表現(xiàn)在：甲骨文資料整理、字典編撰、甲骨文字語(yǔ)言研究和《說(shuō)文》研究等方面。

（一）甲骨文資料整理和字典編撰

郭沫若主編、胡厚宣總編輯的《甲骨文合集》于1979年至1982年由中華書(shū)局出版，此書(shū)共收甲骨41956片，是迄今為止規(guī)模最大的殷墟甲骨文資料著錄書(shū)，加上1980年由中華書(shū)局出版的《小屯南地甲骨》以及1999年語(yǔ)文出版社出版的《甲骨文合集補(bǔ)編》，已出土的甲骨文資料幾臻完整。甲骨文字典編撰方面有影響的有徐中舒主編的《甲骨文字典》（1988）和于省吾的《甲骨文字詁林》（1996）。后者在每個(gè)單字下將1989年以前諸家的解釋收集在一起，比李孝定20世紀(jì)60年代出版的《甲骨文集釋》更完善，其中的“按語(yǔ)”是作者的研究所得，很有參考價(jià)值。

（二）甲骨文字語(yǔ)言研究

文字考釋方面的代表作有于省吾的《甲骨文字釋林》，此書(shū)于1979年由中華書(shū)局出版，作者很注意文字考釋的方法，故結(jié)論多可信從，反映了作者在考釋甲骨文方面的主要成績(jī)。裘錫圭在考釋和釋讀甲骨文方面也有不少貢獻(xiàn)，他解釋字詞深入細(xì)致，考釋文字精到準(zhǔn)確，頗多新意，重要論文有《殷墟甲骨文考釋四篇》（《海上論叢》·第2輯）等。甲骨語(yǔ)言研究的主要成就體現(xiàn)在語(yǔ)法研究方面，沈培的《殷墟甲骨卜辭語(yǔ)序研究》（1992）、張玉金的《甲骨文虛詞詞典》（1995）是兩部重要的語(yǔ)法研究著作。另外，值得注意的是，有些學(xué)者在研究甲骨語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)較多地使用了甲骨分類(lèi)、斷代研究成果，有些學(xué)者在進(jìn)行甲骨文考釋時(shí)，也注意從語(yǔ)言學(xué)的角度看問(wèn)題，這都提高了研究的質(zhì)量。2001年四川大學(xué)出版社出版的《甲骨文獻(xiàn)集成》全書(shū)共四十冊(cè)，分門(mén)別類(lèi)，把百年來(lái)有關(guān)甲骨文研究的重要論文和專著匯為一編，為研究者提供了極大的便利。

（三）《說(shuō)文》研究

《說(shuō)文》歷來(lái)是傳統(tǒng)文字學(xué)研究的重點(diǎn)，多年來(lái)的《說(shuō)文》研究也多有建樹(shù)。郭在貽關(guān)于段注的系列論文有較大影響；此外，前人研究段注，對(duì)篆形問(wèn)題不夠重視，蔣冀騁的《說(shuō)文段注改篆評(píng)議》（1993）彌補(bǔ)了這一缺陷。祝敏申《〈說(shuō)文解字〉與中國(guó)古文字學(xué)》（1998）根據(jù)古文字學(xué)的成果，在深入研究《說(shuō)文解字》的基礎(chǔ)上，闡述了中國(guó)古文字的起源和發(fā)展過(guò)程，論證了《說(shuō)文解字》在中國(guó)古文字學(xué)史上的奠基地位，有重要的參考意義。宋均芬的《說(shuō)文學(xué)》（1977）、陸宗達(dá)《說(shuō)文解字通論》（1981）也是這方面的重要研究成果。

（四）俗字研究

俗字研究是近三十年來(lái)文字研究的一大特色。概述性的成果有蔣冀騁的《俗字研究》（1991）和張涌泉的《漢語(yǔ)俗字研究》（1995），對(duì)漢語(yǔ)俗字的定義、特點(diǎn)、價(jià)值和演變等作了全面的探討。考釋性著作有張涌泉《敦煌俗字研究》（1997）、《漢語(yǔ)俗字叢考》（2000），鄭賢章的《龍手鏡研究》（2004）、《〈新集藏經(jīng)音義隨函錄〉研究》（2007），楊寶忠《疑難字考釋與研究》（2005），皆有創(chuàng)獲，為一時(shí)之盛。

三、研究中的瓶頸

世界上沒(méi)有完美的事物，也沒(méi)有無(wú)缺的歷史，漢語(yǔ)言文字學(xué)研究雖然取得了一定的成績(jī)，但也存在不足，主要有以下幾方面。

（一）理論探索的風(fēng)氣尚未形成

引進(jìn)借鑒是重要的，也是必需的，但只是引進(jìn)借鑒，不思獨(dú)創(chuàng)則是不可取的。我們有解決實(shí)際問(wèn)題的習(xí)慣，但沒(méi)有理論思維、理論探討的習(xí)慣，在漢語(yǔ)言文字學(xué)界，開(kāi)風(fēng)氣之先的，大多是外國(guó)學(xué)者，如語(yǔ)音構(gòu)建、開(kāi)風(fēng)氣之先的是高本漢；方言語(yǔ)音的層次研究，開(kāi)風(fēng)氣之先的是羅杰瑞，這種狀況有待改變。我們擅長(zhǎng)的是拿外國(guó)理論來(lái)研究漢語(yǔ)，這無(wú)可厚非，也是漢語(yǔ)言文字學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路，但基于漢語(yǔ)研究的理論創(chuàng)造也是不可少的。新提出的理論也許不成熟，也許漏洞百出，但有個(gè)蹩腳的理論總比沒(méi)有好，有了蹩腳的才有成熟的，所以我們呼吁對(duì)基于漢語(yǔ)實(shí)際的新理論要寬容，對(duì)理論的提出者也要寬容，不要刁難，更不要封殺。寬容，在個(gè)人是一種美德，更是一種境界，在學(xué)術(shù)，則是一個(gè)條件，是一個(gè)環(huán)境，也是一種激勵(lì)。事實(shí)的探求重要，理論的思考也重要，也許更重要。學(xué)者們擅長(zhǎng)什么就探索什么，各有各的領(lǐng)域，互相支持，互相鼓勵(lì)，為對(duì)方而高興，為對(duì)手而祝福。文人相輕的惡習(xí)，不能再延續(xù)下去了。

（二）語(yǔ)言與文化的結(jié)合研究明顯不足

語(yǔ)言是一種文化，離開(kāi)文化談?wù)Z言沒(méi)有意義，離開(kāi)語(yǔ)言談文化無(wú)從談起。追尋語(yǔ)言背后的文化意義，或從文化的角度探討語(yǔ)言，還有很多課題可做，我們的思路還有待進(jìn)一步開(kāi)拓。盡管有羅常培的《語(yǔ)言與文化》（1950）之作，20世紀(jì)80年代以后有游汝杰、陳建民、申小龍、邢福義諸家的研究，但大多探討的是語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的文化，或從漢字的形體、字義發(fā)掘文化，或從姓氏探求文化，而從文化的角度來(lái)探求語(yǔ)言的則不多。申小龍?zhí)岢隽宋幕Z(yǔ)言學(xué)的本體論，游汝杰、邢福義則從文化與語(yǔ)言的關(guān)系來(lái)探求語(yǔ)言，已是這方面的佼佼者，但未形成風(fēng)氣，還需要再加強(qiáng)。

（三）研究人員的綜合素質(zhì)亟待完善

魯國(guó)堯引用朱德熙的話說(shuō)，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)人“失之于陋”。他說(shuō)，陋的表現(xiàn)就是窄，知識(shí)面窄，治學(xué)面窄。知識(shí)面窄，表現(xiàn)在知今不知古、知古不知今，通文字、訓(xùn)詁者，不知音韻、語(yǔ)法，知音韻、語(yǔ)法者，不通文字、訓(xùn)詁；知傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)者，不知普通語(yǔ)言學(xué)，知普通語(yǔ)言學(xué)者，不知傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)；知語(yǔ)言學(xué)者，不知?dú)v史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)。知識(shí)面窄，必然導(dǎo)致治學(xué)面窄。知一不知多，不窄何處？淺指知識(shí)未能內(nèi)化，學(xué)業(yè)與素養(yǎng)分離，學(xué)業(yè)自學(xué)業(yè)，素養(yǎng)自素養(yǎng)，各不相干。既無(wú)專業(yè)意識(shí)，也無(wú)專業(yè)精神，學(xué)業(yè)不能提高人的精神修養(yǎng)。故不少學(xué)問(wèn)做得不錯(cuò)的人，境界依舊、思想依舊、習(xí)慣依舊，活脫脫一個(gè)俗人。淺則俗，俗則陋。故需要在知識(shí)面的擴(kuò)展上下功夫，才可做真正的學(xué)人。

（四）學(xué)術(shù)批評(píng)和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)存在不足

中國(guó)人喜歡表?yè)P(yáng)和受表?yè)P(yáng)，不喜歡批評(píng)和挨批評(píng)。公正的批評(píng)是學(xué)術(shù)進(jìn)步的武器。當(dāng)然，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，表?yè)P(yáng)也是一種批評(píng)，只不過(guò)是一種正面的批評(píng)而已，至于負(fù)面批評(píng)，批之者怕得罪人、怕影響關(guān)系，更怕別人抓住自己的缺點(diǎn)從另一個(gè)角度來(lái)個(gè)反批評(píng)。除非有意見(jiàn)，臉面已撕破，否則批評(píng)是萬(wàn)萬(wàn)不行的。實(shí)際上成就總是與錯(cuò)誤相伴的，沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤的人，不可能有大的成就。段玉裁的《說(shuō)文解字注》成就巨大，而錯(cuò)誤也很多。人們不會(huì)因?yàn)闀?shū)中錯(cuò)誤而影響對(duì)他的評(píng)價(jià)。正因?yàn)橛绣e(cuò)誤的存在，才有成就的取得。寫(xiě)得四平八穩(wěn)的文章，不可能有創(chuàng)新，不可能有成就。創(chuàng)新意味著對(duì)傳統(tǒng)的拋棄，對(duì)傳統(tǒng)的拋棄意味著風(fēng)險(xiǎn)。守住傳統(tǒng)是不會(huì)犯錯(cuò)誤的，要錯(cuò)大家錯(cuò)，錯(cuò)不從我始，心安理得，但要取得成就也似乎沒(méi)有可能了。所以，我們主張，學(xué)術(shù)上不怕犯錯(cuò)誤，要敢于冒風(fēng)險(xiǎn)，敢于批評(píng)和接受批評(píng)！

四、解決的方法

問(wèn)題的出現(xiàn)總是有解決的方法。中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)，在今天的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，我們都可以借鑒，并將其發(fā)揚(yáng)光大，從而解決文字學(xué)研究中遇到的瓶頸。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最值得我們發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)如下。

（一）重視實(shí)證和歸納

現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的實(shí)證法來(lái)自西洋。但是，作為學(xué)術(shù)研究的一般方法，實(shí)證法在中國(guó)本土有厚實(shí)的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究從許慎開(kāi)始就特別重視實(shí)證和歸納。許慎在《〈說(shuō)文解字〉敘》里說(shuō)，他考據(jù)文字“至于小大”，都“信而有證”，“其于所不知，蓋闕如也”。僅僅這幾個(gè)數(shù)字就無(wú)可爭(zhēng)辯地說(shuō)明了許慎重視實(shí)證的態(tài)度和做法。許慎以實(shí)事求是、信而有證的學(xué)術(shù)精神和態(tài)度成就的《說(shuō)文解字》奠定了漢字學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上的大量著作都是通過(guò)實(shí)證和歸納而成就的，由此可見(jiàn)重視實(shí)證是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的重要特色，不容否定和拋棄。

（二）重視書(shū)面語(yǔ)言及其意義研究

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)重視書(shū)面文獻(xiàn)的研究，重視意義的獨(dú)立研究?jī)r(jià)值。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國(guó)學(xué)者把意義作為獨(dú)立的對(duì)象加以研究，形成了以漢字的形、音、義為研究對(duì)象的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)。《說(shuō)文解字》所包含的字在離開(kāi)語(yǔ)言環(huán)境后，還可以見(jiàn)到它的本義，看到其本義如何引申出新的意義。古代學(xué)者一直把意義當(dāng)作可以獨(dú)立研究的對(duì)象看待，而不認(rèn)為它從屬于語(yǔ)法。在訓(xùn)詁學(xué)中，意義是可以分析的，它運(yùn)用“義界”的訓(xùn)釋方法，就是在意義內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)還特別重視語(yǔ)音在詞匯語(yǔ)義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩(shī)詞韻律中的表現(xiàn)，古人很少做純形式的運(yùn)作，而是在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上以音證義、以義證音。這是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究的又一特色，我們也需要繼承和發(fā)揚(yáng)。

（三）重視語(yǔ)言和文化的關(guān)系

在中國(guó)古代的語(yǔ)言研究中，一直有很濃厚、很自覺(jué)的人文傳統(tǒng)，“離經(jīng)辨志”“隨文釋義”“微言大義”等說(shuō)法，都表明人們自覺(jué)不自覺(jué)地追尋語(yǔ)言背后的東西。傳統(tǒng)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究歷來(lái)與文化有著密切關(guān)系，如文字構(gòu)成的理?yè)?jù)、古代名物典章制度的訓(xùn)釋，都直接牽涉到文化，或是直接為文化服務(wù)。這就是語(yǔ)言研究和文化研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，值得我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

總之，在文字學(xué)研究的過(guò)程中遇到了問(wèn)題和瓶頸，是因?yàn)闆](méi)有把握其研究對(duì)象的本質(zhì)，而我們解決問(wèn)題也必然要回到起點(diǎn)。文字學(xué)的研究對(duì)象是文字，研究文字起源，找到文字發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，注意從原始文字發(fā)展到成熟文字體系在體制和功能上的聯(lián)系，才能從根本上真正解決文字學(xué)的瓶頸。

當(dāng)然，漢字起源問(wèn)題的最后解決有待今后的考古發(fā)掘。正如高明先生在《略談古代陶器符號(hào)、陶器圖像和陶器文字》一文的結(jié)語(yǔ)中語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出，“尋找文字的原始形態(tài)，即漢字的源頭，唯一的希望是今后的考古發(fā)掘”。同時(shí)，我們也要注意研究方法上的系統(tǒng)反省，破除陳見(jiàn)，開(kāi)拓思路，這對(duì)推進(jìn)漢字起源問(wèn)題的解決、破除文字學(xué)研究中的瓶頸有著重要的意義。

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作 者：張黎雨，集美大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：古文字學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com