再談賈元春頒賜端午節(jié)禮的用意

摘 要：賈元春端午節(jié)頒賜節(jié)禮，被許多紅學家認定是為寶玉、寶釵指婚。我們認為，“指婚說”既不合封建宗法制度、賈府實際，也不符元春性情和其待人接物的處世風格。應(yīng)是元春借節(jié)禮之名，對恃才傲物的林黛玉一次含蓄的訓誡。

關(guān)鍵詞：賈元春 端午節(jié) 節(jié)禮 指婚

端午節(jié)元春頒賜節(jié)禮，寶釵與寶玉相同，黛玉則和其他姊妹一樣，明顯低了一個檔次。這令寶玉很吃驚，直懷疑“別是傳錯了罷”{1}。也讓黛玉很受傷，對節(jié)禮表現(xiàn)得異常冷淡。

清人姚燮指出，“寶玉、寶釵，一樣禮物，頒自椒房，只算敕賜為夫婦”{2}。姚燮的“指婚說”得到了后來許多紅學家的認同。作家、知名紅學家劉心武也認為，黛玉是姑表妹，寶釵是姨表妹，如無特殊前提，“賈元春那樣給寶玉、寶釵頒賜節(jié)禮，明顯有指婚的意思”{3}。與姚燮相比，雖然劉心武語氣委婉，留有余地，但其贊同“指婚說”的態(tài)度還是很明確的。

我們認為，這樣解讀賈元春端午節(jié)頒賜節(jié)禮的用意，未免有些牽強附會、主觀臆斷，沒有很強的說服力，缺乏必要的依據(jù)。

關(guān)于“指婚說”，我們應(yīng)該從兩方面來考慮。一方面，元春有沒有指婚的資格，她的指婚具不具備合法性、權(quán)威性？答案是肯定的。元春身為皇妃，地位尊貴，代表著皇家至高無上的權(quán)威，她不僅可以指婚，而且由她指婚，無疑讓賈府更體面，是對寶玉、寶釵二人的恩寵。實際上，劉心武們之所以認定賈元春指婚，大抵也是沖著元春的皇家背景立論的。因為只有做了皇妃的元春才有資格做到，將寶玉、寶釵“敕賜為夫婦”。

另一方面，元春雖有指婚的權(quán)力不假，但并不意味著她就會運用這個權(quán)力。本質(zhì)上，這是兩個問題，不能把它們合二為一，混為一談，想當然地認定，元春既然有指婚的權(quán)力，那么她頒賜節(jié)禮的目的就一定是指婚。

按照封建宗法制度，貴族青年的婚姻理應(yīng)受“父母之命，媒妁之言”的制約。在子女的婚姻問題上，父母掌握著更多的話語權(quán)、決定權(quán)，這是當時社會的普遍共識。賈府雖是一個行將沒落的大家族，盡管子孫不肖，荒唐事不斷，經(jīng)濟崩潰，“內(nèi)囊卻也盡上來了”，但從書中看，不管是拜年賀節(jié)，還是慶壽理喪，對宗法制度、封建禮儀大體還是維護的。

以迎春為例，盡管所嫁非人，因是其父賈赦擇為東床嬌婿，賈政、王夫人多次勸阻，卻無濟于事，不能改變婚約。賈母心中亦不大愿意，“但想兒女之事，自有天意，況且他親父主張，何必出頭多事，因此只說‘知道了’三字，余不多及”{4}。作為賈赦的母親、賈府實際的掌權(quán)者，賈母有權(quán)、也有資格過問孫女迎春的婚事。她不愿“出頭多事”，當然是因為她與賈赦母子關(guān)系冷淡，更重要的是，“他親父主張”，她不能違背社會習俗、封建宗法制度，剝奪兒子行使父親的權(quán)力，所以她雖然不滿意這樁婚事，卻也不好多言，只能聽之任之。

就元春而言，她雖為皇妃，口含天憲，畢竟是賈母的孫女、賈政夫婦的女兒，在祖母健在、父母雙全的情況下，不經(jīng)長輩允可，徑自為弟弟寶玉指婚，她置自己的父母于何地？置自己的祖母于何地？

從元春的性情、待人接物的風格看，她會做出這種有違禮儀、無視長輩的事體來嗎？

元春省親，是《紅樓夢》中濃墨重彩的一筆，是元春的正面亮相，也是她性格特征的一次集中展現(xiàn)。

她內(nèi)斂低調(diào)，不喜張揚。雖然賈府以她為榮，將她的省親視為“潑天大的喜事”{5}。為迎接她的到來，花錢似水、極盡奢靡。但元春本人對此并不以為然。她絲毫沒有衣錦還鄉(xiāng)的驕矜之色，更沒有高高在上的頤指氣使。因為對皇宮，她有著清醒的認識，那是“不得見人的去處”。她把省親看作是暫離牢籠、與家人一次難得的相聚?！昂萌菀捉袢栈丶夷飪簜円粫?，不說說笑笑，反倒哭起來。一會子我去了，又不知多早晚才來！”{6}

她敬重長輩，謹守禮儀。盡管“皇家規(guī)矩，違錯不得的”，但一至賈母正室，便“欲行家禮”。當賈政以臣子身份覲見，她雖然不免真情流露，“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂；今雖富貴已極，骨肉各方，然終無意趣”{7}，但恪于禮儀、規(guī)矩，她仍然能扮演好自己的角色，勸勉父親“以國事為重”。

她慮事周詳，善解人意，不輕慢冷落家中的任何親戚。省親時，她特意請客居其家的薛姨媽、寶釵黛玉相見“各敘闊別”。

她寬厚仁慈，體恤下人。當主事的賈薔命齡官演《游園》《驚夢》兩出戲時，齡官執(zhí)意不從，定要做《相約》《相罵》二出，賈薔拗不過，只得依了。元春不以為忤，命：“莫難為了這女孩子?！?/p>

以元春的明達事理，循規(guī)蹈矩，思慮周全，言行得體，我們很難想象，她會倚權(quán)仗勢，自作主張，自行其是。

因此，我們可以肯定地說，“指婚說”既不合封建宗法制度、賈府實際，也不符元春性情和其待人接物的處世風格。

元春當然可以指婚，但其指婚應(yīng)該是有前提的：要么是賈府出面，請她指婚，以顯門楣、以示榮耀；要么她認可寶玉、寶釵的“金玉良緣”，有心玉成兩人的婚事，在征詢過父母的意見，特別是愛寶玉如珍寶的賈府老祖宗賈母的意見后，為他們指婚?？蓮奈闹锌?，并沒有這方面的描述。甚至連熟悉創(chuàng)作過程的脂硯齋對此都沒有只言片語。這從另一個側(cè)面證明，“指婚說”不過是無稽之談。

雖然我們確定元春頒賜節(jié)禮不是為了指婚，但是，我們有必要解釋清楚，元春頒賜給寶釵、黛玉的節(jié)禮為什么大不相同，她的真實用意究竟是什么？弄清了這一點，對于我們否定“指婚說”具有正面的意義。

我們知道，元春與寶釵、黛玉雖是表姊妹，元春深居宮中，釵黛寄身賈府，賈元春并沒有機會和自己家中的這兩位表妹相見。只是到了元春省親時，才與兩位表妹有了短暫的接觸。寶釵、黛玉“鮮艷嫵媚”“裊娜風流”，都長相不俗，她們的詩學才華尤令元春贊嘆不已。省親時元春處處將兩位表妹相提并論，并沒有顯露出她對寶釵特別的偏愛與眷顧。但在省親后不久，她借頒賜節(jié)禮之名，明確表達了自己“揚薛抑林”的傾向。

她為什么要這樣做？其實，要弄清這個問題，我們完全可以從文本中去尋找答案。具體而言，應(yīng)該從元春省親，寶釵、黛玉各自的表現(xiàn)來分析。

不同的個性決定了不同的人際關(guān)系和不同的生存環(huán)境。寶釵安分守己，為人處世八面玲瓏，在賈府頗得人緣。黛玉孤芳自賞目無下塵，常令他人產(chǎn)生清高孤傲的感覺。即使在元春省親時，黛玉這種張揚的個性也沒有絲毫收斂。游歷大觀園時，元春為了“以志今日之盛”，要寶玉與眾姊妹賦詩，“黛玉安心今夜大展奇才，將眾人壓倒”{8}，但由于元春只命一匾一詠，所以“胡亂做了一首五言律應(yīng)命便罷了”。

“將眾人壓倒”，生動細致地反映了黛玉恃才傲物、要強好勝的心理。在這種心理支配下，她張揚的個性、孤傲的態(tài)度自然會有所表露?！昂鷣y”二字頗有深意，不是說黛玉敷衍塞責隨意應(yīng)付、詩做得不好，實際上黛玉與寶釵所做詩歌都頗顯文采，深得元春的贊賞。因此“胡亂”二字應(yīng)是寫她作詩時的態(tài)度隨意輕慢，表現(xiàn)出的那種滿不在乎的做派。這自然很難獲得內(nèi)斂低調(diào)的元春的好感。

特別值得一提的是，元春省親為了考查寶玉的才學，讓寶玉對怡紅院等四處景觀各賦五言律一首，“使我當面試過，方不負我自幼教授之苦心”{9}。寶釵深諳元春心理，提醒寶玉把詩中“紅香綠玉”的“玉”字改為“蠟”字，既投元春之好又適時地幫了寶玉。而黛玉則不避嫌疑干脆捉刀代筆，直接替寶玉做了“杏簾在望”一首。后此詩被元春指為四首之冠。以元春的文學修為，雖不善作詩，卻具有較高的詩歌鑒賞能力，她自然會明白“杏簾在望”一首與其他三首斷非出自一人之手，當是黛玉所為。元春雖然寬厚，但黛玉的這種做法確實觸碰了她的底線，引起她的不滿。她不允許別人影響到她愛弟的學業(yè)、前程，辜負自己“教授之苦心”。即使這個“別人”是寄居她家的孤苦無依的姑表妹。為了不影響省親的良好氛圍，不掃賈母的興致，也顧忌黛玉的臉面，她隱忍不發(fā)?；貙m后，利用頒賜端午節(jié)禮的名義，有意“揚薛抑林”，打壓林黛玉，對這個恃才傲物的小表妹給予含蓄的訓誡，以使其自省，這當是賈元春頒賜端午節(jié)禮的用意。

{1} （清）曹雪芹：《紅樓夢》，人民文學出版社1979年版，第339頁。

② 朱一玄：《紅樓夢資料匯編》，南開大學出版社1983年版，第652頁。

{3} 劉心武：《劉心武揭秘紅樓夢》，東方出版社2007年版，第16頁。

{4}{5}{6}{7}{8}{9} （清）曹雪芹：《紅樓夢》，人民文學出版社1979年版，第1038頁，第179頁，第206頁，第207頁，第210頁，第209頁。

作 者：李鋒軍，青海師范大學民族師范學院副教授，研究方向：明清小說。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com