西方“東方主義”建構(gòu)的他者——西藏

摘 要：西藏是西方長期東方主義知識建構(gòu)的一套話語表意體系。西方對西藏的建構(gòu)不但不真實(shí)，而且知識建構(gòu)的動機(jī)也非單純。西方雖積極為西藏代言，但并非為了西藏的利益，而是為了其自身的利好。

關(guān)鍵詞：西藏 西方 東方主義 他者

長期以來，一些西方媒體根據(jù)自身的需要，不斷演繹“西藏問題”，歪曲西藏歷史，無視西藏進(jìn)步，建構(gòu)了一套涉藏負(fù)面輿論話語模式。這種特定的話語模式反向促成并進(jìn)一步固化了西方世界涉藏的錯誤意識形態(tài)，這給中國的內(nèi)政外交帶來了很大的負(fù)面影響。中西之間就涉藏問題種種，長期圍繞“真實(shí)”與“謊言”進(jìn)行爭辯，結(jié)果往往是“真實(shí)”與“謊言”之間誰也不相信誰，誰也說服不了誰，雙方糾結(jié)在“真實(shí)”與“謊言”之間的爭辯之中，始終無法達(dá)成和解。愛德華·薩義德（Edward·W·Said）的“東方學(xué)”理論無疑高屋建瓴，為揭開西方的西藏形象之謎提供了一個可供參考的范式。

一、東方主義

在后殖民主義的奠基之作《東方學(xué)》一書中，薩義德對“東方學(xué)”一詞賦予了三重含義：1.作為研究東方的一門學(xué)科；2.作為“西方”看待協(xié)調(diào)與“東方”關(guān)系的一種思維方式；3.作為“西方”言說“東方”的一種權(quán)利話語方式。①

薩義德認(rèn)為，長期以來西方對東方社會文化、語言及人文的研究傳統(tǒng)往往將“東方”置于“西方”的知識、經(jīng)驗(yàn)框架中，將“東方”建構(gòu)為一個與西方相對立的、異質(zhì)的、分裂的“他者”。東方在西方的形象是西方建構(gòu)的產(chǎn)物，東方既不是西方純粹的虛構(gòu)或奇想，也不是一種自然的存在，而是一種被人為創(chuàng)造出來的理論和實(shí)踐體系。東方是西方物質(zhì)文明和文化的內(nèi)在組成部分，是歐洲自我得以建立的他者。西方建構(gòu)東方的目的在于試圖給西方文明自身找到一面鏡子，這面鏡子可以映射西方文化的優(yōu)越性。正如楊松芳所言：“東方主義的核心是西方對東方的權(quán)利，其宗旨并不是構(gòu)建一個有關(guān)東方的真理性的知識系統(tǒng)，而是試圖通過關(guān)于東方的話語體系，以所謂真理的形式去塑造和定義一種有利于西方的東西方關(guān)系。”②

東方主義的本質(zhì)是西方中心主義，西方對東方的觀照總是以西方價值理念為標(biāo)準(zhǔn)，以一種居高臨下的眼光審視東方并將東方塑造成與西方先進(jìn)、文明、科學(xué)相對的落后、野蠻、愚昧的形象，以此勾勒了西方觀念中的世界圖式，確立了西方在世界場域中的優(yōu)越性。通過長期的構(gòu)建，“先進(jìn)與落后”“文明與野蠻”“科學(xué)與愚昧”等二元對立模式成了西方言說東方、處理協(xié)調(diào)與東方關(guān)系的方式。這一組二元對立模式也成為一個濾網(wǎng)，凡是能通過這過濾的話語就會被視為是真實(shí)可信的、正常的，反之則會被認(rèn)為是虛假不可靠的、不正常的。

二、“東方主義”魅影下的西藏

西方對東方的言說往往有著固定的套路。要么對東方進(jìn)行敵視的描寫，將東方描寫為“專制”“不自由”“沒有人權(quán)”等的典范；要么對東方進(jìn)行異域化描寫，將東方與色情、獵艷、探險、尋寶、巫術(shù)、神秘宗教等聯(lián)系起來。

今天美國媒體對西藏的言說基本也沒有跳出這個套路，他們同時將“西藏”和“中國”視為了他者，分別沿著兩條路徑構(gòu)建了兩組二元對立模式。在第一組二元對立模式中，西方是先進(jìn)、文明、科學(xué)的典范，而西藏是落后、野蠻、愚昧的表征。但西方并沒有因?yàn)槲鞑氐穆浜蟆⒁靶U、愚昧而去教化、改造，甚至是占有對方。在西方人心目中“落后、野蠻、愚昧”之于西藏似乎并不具備太多的負(fù)面意義，倒是在一種簡單質(zhì)樸中蘊(yùn)含著一種超自然的力量，這里有“會飛的喇嘛，呼風(fēng)喚雨的神人，預(yù)測未來的巫師，隱居在喜馬拉雅山深處的半人半神的雪人”③。這里甚至是世界末日來臨時人類的終極避難所。而在第二組二元對立模式中，西方是民主、自由、捍衛(wèi)人權(quán)的榜樣，而中國卻成了專制、不自由、不民主的典型。于是，美國就拿起了“民主、自由、人權(quán)”的顯微鏡，試圖在西藏找到中國不民主、不自由、侵害藏人人權(quán)的證據(jù)。

總之，西方世界中的西藏形象并不是西藏的一種自然存在，而是被人為構(gòu)建出來的一套話語表意體系。不但這種知識并非真實(shí)，而且知識建構(gòu)的動機(jī)也非單純，或者源自集體“無意識領(lǐng)域”的他者建構(gòu)，或者源自“意識領(lǐng)域”的他者建構(gòu)。不管如何，一切都是永遠(yuǎn)有利于西方，或是滿足心理上的撫慰，或是服務(wù)于文化上的滲透，或是得到經(jīng)濟(jì)上的利益，抑或是贏得政治上的制衡。因此，一個神秘的“香格里拉”與“問題”的西藏便應(yīng)運(yùn)而生。

（一）源自“無意識領(lǐng)域”的他者建構(gòu)

據(jù)拉康（Jacques Lacan）的精神分析理論，“他者”是無意識領(lǐng)域與“自我”相對立并確認(rèn)“自我”的一種象征秩序或象征性地點(diǎn)，它以“話語”的形式表現(xiàn)出來，其中映射了主體失去的“缺憾”和求得的“渴望”。④西方以中心地位而居，將異質(zhì)的西藏文化視為邊緣的他者，納入其話語體系，設(shè)置關(guān)于西藏的議程，進(jìn)行想象，不斷言說，其動力源自“欲望”，“欲望”來自于一種“缺憾”，這種“缺憾”一方面是由于“失去”而導(dǎo)致的缺憾；另一方面是由于“未曾擁有”而引發(fā)的缺憾。

一個幾近于原生態(tài)的西藏，是西方人夢中的香格里拉。一方面，這樣一個西藏是西方在其前工業(yè)時期一度擁有但又在工業(yè)化過程中不幸失落的精神樂園。西藏是西方撫慰工業(yè)社會遺留綜合癥的精神療養(yǎng)院，是西方對逝去純真童年的美好追憶；另一方面，在西方文化的集體無意識中，西藏早已和其現(xiàn)實(shí)的地域無關(guān)，更多是他們精神上的西藏。西藏就好似一張白紙，西方可以在上面肆意書寫自己不曾實(shí)現(xiàn)過的欲望。

西藏就是西方的精神后花園，一個莫須有的香格里拉，只出現(xiàn)在西方想象的地圖上。正如李婭菲所言：“想象是一個民族書寫關(guān)于自身命運(yùn)與憧憬、生長與裂變最為真切的方式，它意味著飛翔于理性光芒上的欲望正在燃燒，意味著與現(xiàn)實(shí)的斷裂。”⑤西方對于西藏的想象正是對這一觀點(diǎn)的最好注釋。西方對西藏的異域想象是西方對自身文化的集體無意識反思，是西方自我精神批判的鏡子，鏡中映射著西方所有未曾實(shí)現(xiàn)的欲望和對過往逝去的美好回憶。

（二）源自“意識領(lǐng)域”的他者建構(gòu)

在文化研究的視域中，“他者”概念主要來自福柯和薩義德的理論，指一種文化通過建構(gòu)與自身相對立的文化影像，來確認(rèn)自己的優(yōu)勢地位，并構(gòu)建以自身為中心的價值與權(quán)力秩序。⑥不難看出，西方雖然建構(gòu)了一個想象中落后、野蠻、愚昧與其先進(jìn)、文明、科學(xué)相對的西藏，但它并沒有因此而去教化、改造甚至是攻擊對方，反而對這樣一個西藏充滿了留戀，西方似乎更愿意和這樣一個西藏保持一種曖昧關(guān)系。他們這樣做其實(shí)另有用意，其目的在于在世界權(quán)力秩序的場域內(nèi)，西方以中心自居，為西藏代言，遏制另外一個更重要的他者——“中國”。中國的不民主、不自由、沒有人權(quán)等等才是與其民主、自由、人權(quán)等相對的，需要去教化、改造、甚至是攻擊的對象。所以西藏在“意識領(lǐng)域”內(nèi)作為西方的一個他者，只是制衡另一個更具影響力的他者——中國的棋子。西方希望西藏成為一個“問題”之地，這樣他就可以成為裁定是非的裁判官，前往事發(fā)地找尋違背民主、自由、人權(quán)的證據(jù)，然后攻擊、制衡中國，從而確立自身高高在上的中心地位。“西方就是這樣，拼命索取中國所能‘提供’的負(fù)面質(zhì)素，從而大刀闊斧般地把自己轉(zhuǎn)換到中心的地位，從一個希冀者、向往者變成了一個批判者、拯救者，西方開始為自己自豪，并且固執(zhí)地認(rèn)為，其他的異域文化應(yīng)該同一于西方文化。”⑦

三、結(jié)語

西藏是西方長期東方主義知識建構(gòu)并沉淀的某種虛構(gòu)為“真實(shí)”的想象。西方世界中的西藏形象并不是西藏的真實(shí)自然存在，而是一套被人為構(gòu)建出來的話語表意體系。不僅這種知識本身并非真實(shí)，而且知識建構(gòu)的動機(jī)也非單純。在“無意為之”和“有意而為”的共同建構(gòu)下，西藏在西方的形象變得復(fù)雜，充滿張力，一面是“天堂般夢幻的西藏”，而另一面卻是“地獄般黑暗的西藏”。但不管如何，西方對西藏的想象是為了將西藏納入西方的話語體系，然后任由其想象、論說。西方積極為西藏代言，并非為了西藏的利益，而是為了其自身的利好，或是精神上的慰藉，或是現(xiàn)實(shí)的利益訴求。希望國人能夠?qū)ξ鞣缴娌貓蟮烙幸粋€更加深刻、理性的認(rèn)識，不必過于激憤，在西藏的國際傳播中，積極面對，主動發(fā)聲，告訴世人一個“人間真實(shí)的西藏”。

① [美]愛德華·W·薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，緒論第3頁。

② 楊松芳：《美國媒體中的中國文化形象建構(gòu)》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第197頁。

③ 杜永彬：《〈虛擬的西藏——從喜馬拉雅山到好萊塢尋找香格里拉〉評介》，《西藏大學(xué)學(xué)報》2009年第1期，第83頁。

④⑥ 周寧：《龍的幻想（上）》，學(xué)苑出版社2004年版，第32頁，第32頁。

⑤⑦ 李婭菲：《鏡頭定格的“真實(shí)幻像”——跨文化語境下的“中國形象”構(gòu)造》，人民出版社2011年版，第3頁，第17頁。

基金項(xiàng)目：本文系2011年度國家社科基金青年項(xiàng)目《美國媒體對西藏的誤讀及其成因和對策研究》（編號：11CXW028）

作 者：韓青玉，碩士，青海師范大學(xué)外語系講師，北京外國語大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向：話語分析、跨文化傳播。

編 輯：魏思思 E-mail：sisi123_0@163.com