概說 北京文脈

北京的歷史文化源遠流長，但北京的文脈是什么，又是怎樣表現出來的，迄今為止尚無定論。

北京的歷史文化源遠流長，從七十萬年前周口店的人類活動遺跡，到三千多年前燕國建城的遺址，再到金朝擴建中都城、元朝創建大都城，此后歷明清而迄于今，文化脈絡傳承不絕。中華民族的歷史發展軌跡給北京留下了極為豐厚的文化遺產，印證了中華兒女創造的極其輝煌的人類文明。但是，北京的文脈是什么，又是怎樣表現出來的，迄今為止尚無定論。筆者在幾十年研究北京歷史文化的基礎上略有體會，釋為概說。

從三大文化帶建設談起

目前，在北京文化界掀起一股熱潮，即對三大文化帶建設的研究和宣傳熱潮。這三大文化帶是長城文化帶、運河文化帶、西山文化帶。這三大文化帶與北京文脈又是什么關系呢？應該怎樣認識、把握和評價這種關系呢？

就長城文化帶而言，東起山海關（古稱渝關或榆關），西到嘉峪關，綿延萬里都是長城文化帶。在北京地區的居庸關，古代為最重要的九關之一，而古北口尚不在九關之列。今天的居庸關及八達嶺之所以聞名于世，是與北京的首都地位密切聯系在一起的。由此可見，長城文化只是北京文化的一個分支。這條長城文化帶形成于秦漢時期，當時的北京只是長城沿線的一座軍事重鎮。

就運河文化帶而言也是如此，南起杭州，北到通州，綿延數千里的京杭大運河兩岸，都是運河文化帶。在許多運河流經的地方，如揚州、淮安、臨清等地，運河文化已經成為這些城鎮的文化主脈。而在北京地區眾多的文化元素中，運河文化也只是其中的一個分支。運河文化帶形成于隋唐時期，當時的北京，仍然只是運河北端的一座軍事重鎮。

就西山文化帶而言，確實是北京行政區域內的特色文化之一。它的形成晚于長城文化帶和運河文化帶，應該是在金朝擴建中都城之后，這里的文化內涵才日漸豐富起來。它的發展興盛期應該是在明清時期，而發展的最高峰則是清朝皇家的三山五園建設時期。這時的北京，已經成為都城很多年了。西山文化是北京文化的一個分支，與長城文化和運河文化相比，它與北京主流文化的關系更密切一些。

在北京市被列為世界文化遺產的7項名勝古跡之中，三大文化帶占了4項，除長城、運河兩項外，西山文化帶占了頤和園及周口店猿人遺址兩項。由此可見，這三大文化帶的文化價值是十分珍貴的。但是，這同樣不能證明它們就代表了北京的歷史發展主脈，即北京文脈。什么才是北京文脈呢？北京文脈不僅是北京歷史文化發展的主脈，而且代表著中華民族文化發展的主脈。

北京歷史文脈溯源

北京歷史文脈有兩個源頭：一個是遠脈之源，一個是近脈之源。遠脈之源可追溯到五千年前的黃帝文明，近脈之源則可上溯到元代的大都文化。

在諸多古代文獻中，有許多關于黃帝的記載都認可一個事實：黃帝是中華文明的重要源頭之一。而有關黃帝的遺跡（如黃帝陵等），也遍布全國各地。通過諸多歷史文獻的記載，有若干事件與北京直接相關。其一，炎黃之間的阪泉之戰。這一戰事見諸各種歷史文獻，而迄今為止，以阪泉作為地名的，只有北京延慶區的阪泉村。該村位于懷來盆地邊緣，與此后黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野的涿鹿，地勢相近，應該與炎黃之戰后，黃帝進一步向中原地區挺進有直接關系。

其二，周武王在伐商紂王之后分封黃帝后裔（一說堯帝后裔）于薊。薊指薊城及其周邊地區，即今北京一帶。這次分封，目的十分明確，為周武王追思三皇五帝之功績而分封其后裔于各地，實際上是為了“興滅國，繼絕世”。由此可見，黃帝的后裔一直生活在薊城一帶，勢力衰微之時，經過周朝的扶持，才又復興起來。由此上推，當年黃帝的勢力正是從這里崛起，走向全國，而他的子孫則一直留在這里。

其三，黃帝陵，又稱軒轅臺。唐代有兩位著名詩人的詩作都提到軒轅臺：一位是陳子昂，另一位是李白。陳子昂作有《薊丘覽古》詩七首，其中第一首即為《軒轅臺》，詩曰：“北登薊丘望，求古軒轅臺。應龍已不見，牧馬空黃埃。尚想廣成子，遺跡白云隈。”（《陳拾遺集》卷二《雜詩》）在陳子昂看來，軒轅臺是在幽州。李白作有《北風行》詩一首，其中有詩句曰：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。”（《李太白文集》卷二《歌詩》）很明確地指出軒轅臺的位置是在燕山。此處燕山是泛指燕地之山。由此可見，唐代的一些詩人皆認為黃帝陵（即軒轅臺）是在今天的北京地區。

綜上所述，從五千多年前黃帝與炎帝之間的阪泉之戰，到三千多年前周武王分封黃帝后裔到薊，再到一千多年前唐代詩人筆下的軒轅臺，黃帝一脈的文化一直在北京地區延續著。因此，筆者認為作為中華文化始源的黃帝文化產生于此，發展于此，并弘揚到了全國各地。因此，北京文脈的遠源始自黃帝文化。

談到北京文脈的近源，必須把北京文化與中華文化聯系在一起，才能夠說清楚。因為黃帝文化曾經是中華文化的主脈，故而也才能夠將其視為北京文脈的遠源。而北京文脈的近源則是從元代開始形成的。為此，有必要對北京文化的發展歷程略加梳理。

黃帝文化的輝煌時期遠在夏商周三代之前，換言之，到了夏商周時期，北京地區已經不再是中華文化輝煌的中心。從夏代和商代開始，中華文化的活動中心已經遷移到了中原地區，故而夏、商諸帝皆把統治中心設在中原地區。到了周代，武王滅商之后，開始形成西都鎬京（今陜西西安）、東都洛邑（今河南洛陽）并立的政治體制，也就同時形成了覆蓋全國的兩大文化中心。此時的薊城，自然也就失去了全國文化中心的地位。

在先秦時期，特別是自周代以來，中國文化的發展出現了一次大飛躍，形成了諸子并立、百家爭鳴的局面，其中，尤以儒家和墨家被稱為顯學。此后，儒家的發展越來越興盛，遂居于中華文化的首位，占據中國思想文化的統治地位。與此同時，先秦時期又是中國區域文化形成和不斷發展的時期，逐漸形成了齊魯文化、燕趙文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化、秦晉文化及中州文化等各個地域的特色文化。

在這時的北京地區形成的燕趙文化，帶有與其他地域文化完全不同的特色，其一是具有濃厚的“俠義”尚武特征，其二是具有濃厚的“神仙”方士特征。而這兩個特征與儒、墨顯學的文化特征差異很大。因此，在中華文化的整體脈絡中只能處于支流的狀態，很難融入主流中去。

自秦漢至隋唐時期，北京（時稱幽州）作為北方軍事重鎮，遠離全國的文化中心，卻有著自己獨特的文化。一方面，因為燕趙文化的影響還沒有消失，故而崇尚俠義的文化特征仍然較為明顯；另一方面，這時的幽州薊城的定位主要是一統王朝的北方軍事重鎮，軍人及其家屬在城市居民中占有很大比例，故而形成了另一種獨具特色的邊塞文化。這時的幽州文化也只能是中華文化中的一個分支流派。

唐朝的滅亡，帶來全國政局的分裂割據。而在五代十國時期，北方少數民族契丹族和奚族迅速崛起，遼太宗利用中原地區各藩鎮之間的爭斗從石敬瑭手中得到燕云十六州，北京地區遂劃入少數民族政權的版圖，史稱遼南京。契丹統治者適應的是游牧生活，制定了五京之制，其中的遼南京，是五京之中文化發展最為繁榮的都城。但是，與大致同時建立的北宋相比，在文化的整體發展上還是有著較為明顯的差距。就當時的全國文化發展狀況而言，北宋是主流，而遼朝、西夏等則是支流。后來女真族崛起，迅速攻滅遼朝及北宋，與南宋沿江淮一線對峙，金海陵王遷都燕京，號金中都。 這時的金朝，文化發展已經臻于極盛，然而與南宋相比，仍然有著不小的差距。 換言之，這時的金朝、西夏等少數民族政權與南宋相比，在文化上仍然處于支流的狀況，南宋文化才是中華文化的主流。

到了元代，這種情況發生質的變化。元世祖忽必烈在北京（時稱大都）建造新都城后不久，攻滅南宋，統一天下。這時的元大都成為全國的政治和文化中心，金朝、西夏、吐蕃等各個割據政權的都城均消失了，各個原來文化中心的不同文化皆匯聚到大都城來了，因此在這里形成了一種新的主流文化——京師文化。這個在元大都形成的京師文化才是今天北京文脈的近源。

北京文脈的核心內容

在中國古代，任何一個朝代都有一整套治理國家的辦法，又稱為“國策”。這個治國策略從黃帝時代就開始形成，并一直延續下來，也就是人們常說的“德政”或“仁政”。與之相配套的，則有修身、齊家、治國、平天下的一套完整模式。對于這套模式，先秦時期的諸子百家各有各的解釋，各有各的實踐方式，但是，最后由儒家集其大成，并且不斷發展完善，遂凌駕于百家之上，成為最終的統治思想。

元朝作為第一個由少數民族領袖建立的統一王朝，經歷了從蒙古國向元朝的發展變化，到忽必烈建立元大都城之后，這個發展變化告一段落。而這個發展變化最重要的標志，就是把宋儒的理學確定為官學。也就是說，作為元朝統治思想的是宋儒理學，而宋儒理學便成為了元代京師文化的核心內容。

在北京成為全國統治中心之前，周秦和漢唐時期的長安、洛陽，北宋的開封和南宋的臨安（今浙江杭州）所產生的京師文化，都曾經是代表中華民族的主流文化。北京雖然歷經不同朝代的變更，從邊塞重鎮到陪都和割據政權首都，這里的文化始終只是中華文化中的支流文化。而當北京成為全國統治中心之后，這里的京師文化才開始成為中華民族的主流文化。

在此后的明清時期，北京一直作為全國的統治中心，這里的京師文化也就一直保持著中華民族主流文化的地位。新中國成立后，北京再度成為首都，使得北京文化再次成為中華民族的主流文化。

（作者：王崗，北京市社會科學院歷史所研究員）

責任編輯 / 金蕾蕾