厚重的苗銀

頭戴銀冠，脖掛銀項圈，胸前鋪滿銀飾的苗女盛裝形象，構成了絕大多數人心中的苗人印象。苗族人對銀飾的喜愛由來已久，但苗族是何時開始接觸銀，何時開始使用銀飾的，管仲《管子·地數》里說：“蚩尤受廬山之金，而作五兵。”《尸子》里也記載：“造冶者，蚩尤者。”這說明，至少在漢代以前，苗族先民就在一定程度上掌握了金屬冶煉技術。

金屬冶煉技術的出現，只是為苗族人開始使用銀飾品的時間提供了一定范圍的參考，從苗族聚居地墓葬中經考古挖掘而來的文物則更具說服力——歷史上，苗族人從華東遷至中原，從中原遷至中南，從中南遷至西南。秦漢至唐宋是苗民進行第四次大遷徙的時期，在此時，一部分苗民從湘、鄂、川、黔毗鄰地區遷至川南和貴州大部分地區，深入到了黔南及黔東南。而在貴州出土的歷史同期考古文物中，所見除了證明當時冶煉技術已相當成熟的青銅器具、兵器等，還有包括銀圈、銀手鐲、銀戒指在內的大量銀飾物件——這都說明，苗族使用銀飾的歷史可能可以追溯到漢代。

直到清代，苗族銀飾的使用已經非常普遍，苗族無論男女老少，都以戴銀飾為美。清鈕祜祿·愛必達的《黔南識略》中記載：“苗族男子，項戴音圈一二圍……女頭必裹布，耳戴大環，項戴音圈一二以至十余圍不等……女子銀花飾首，耳垂大環，項戴銀圈，以多者為富……”以多為富是清朝貴州南部銀飾審美的一大潮流。臺北輔仁大學的研究也表明，在銀飾的使用上，黔東南最為厚重，臺江、凱里、雷山等地區銀飾種類紛雜，盛裝銀飾甚至高達五十余種。

“無銀無花，不成姑娘；有衣無銀，不成盛裝”。在苗族傳統中，沒有銀裝，姑娘就無法談婚論嫁。苗寨里姑娘一身銀飾盛裝，飾品可達半人高，部件多可達數百件，重逾二三十斤。這一身繁復的盛裝銀飾，承載了豐富而生動的苗族歷史與文化。據了解，苗族女子一出生，家人就要開始為她積攢銀飾嫁妝。苗族女子的銀飾代表家庭的財富和社會地位，這些銀飾是傳家寶，傳女不傳男。銀飾也是苗族精神文化的重要代表，銀飾上的紋樣記錄了苗族的歷史文化，表現了苗族的民族審美和祈求安定幸福的愿望。

在苗銀飾品中，以全身最奪目的銀飾——大銀角為例，水牛角造型蘊含了水牛在苗族社會生活中的重要地位。相傳，在未進入以貨幣進行交易的社會之前，苗族人以耕地的水牛作為以物易物的媒介，水牛是社會財富的象征。而在以耕種水田為主的苗族社會，水牛也是生產力的重要體現。此外，水牛還是一種神圣的存在，在重要的祭祀活動中，往往要屠牛來敬拜祖先。水牛既在苗族人的生活中占據特殊地位，水牛角作為其典型特征，便被運用到苗族銀飾的各種造型和紋樣中。

除了水牛角，蝴蝶媽媽傳說里相關的人與物也是苗族銀飾造型的重要素材。傳說中的蝴蝶媽媽、龍、楓葉，以及姜央、雷公、虎、象等，都被廣泛運用到苗族各類銀飾中，成為苗族紋樣和造型的創作源頭。不僅如此，苗族的民族歷史、宗教信仰也被外化成圖案和造型，并通過穿戴在身上的飾品展示出來。

經過幾代苗族人的不斷傳承和豐富，苗族銀飾已成為苗族鮮明的服飾特征和民族標塊。與此同時，隨著與外界交流日益豐富，苗族銀飾也不斷吸收外來文化，呈現出時代特征。銀飾品與現代設計的結合也越來越普遍，其種類和樣式除了體現苗族本族文化特色外，也融合了現代審美需求，變得日漸豐富。

（摘編自《地道風物——黔東南》一書《黔東南苗銀 天然成就的厚重》一文）