從中國傳統(tǒng)文化看“好”的本義分析

摘 要：“好”在中國歷史上出現(xiàn)較早，關于它的本義也有多個解說，大致以下三種最為常見：“貌美”說；“生育美”說；“愛情美”說。本文將從中國傳統(tǒng)文化的角度來闡釋“好”的本義。

關鍵詞：好 女 子 中國傳統(tǒng)文化

詞匯是語言中最活躍的部分，自古以來一直處于不斷變化的狀態(tài)中。除去語言內(nèi)部規(guī)律的制約導致詞義的變化，隨著社會的發(fā)展、文化的開放，詞義發(fā)生了一定的演變，可以從某些詞的意義上得到反映，在其演變的過程中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的蘊含。“好”在中國歷史上出現(xiàn)較早，據(jù)不完全統(tǒng)計，在《尚書》中出現(xiàn)11次，在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)44次，在《老子》中出現(xiàn)3次，《論語》一書中出現(xiàn)30次。歸納起來，“好”的主要含義有：容貌美、友好、喜愛等。但是關于“好”的本義在學術界爭議較大，以下三種解釋最為常見：“貌美”說；“生育美”說；“愛情美”說。下面我們將漢字結(jié)構與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相結(jié)合探其本義。

一、結(jié)合傳統(tǒng)文化理解“好”中的“女”

《說文解字》把“好”解釋為“美也”是否合理，可以從它的字形結(jié)構聯(lián)系中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行討論。“好”由“女”和“子”結(jié)合而成。從“女”的文字形體結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化，將“好”字本義釋為“女子貌美”似乎是最為常見的一種解釋。

“好”解釋為“容貌美”是最普遍的一種釋義，《說文解字》卷十二女部解釋：“好，也，從女子。”徐鍇曰：“子者，男子之美稱。會意。”是說“好”在上古的本義是美，特指女子貌美。如《國語·晉一》：“雖好色。必惡心，不可謂好。”注：“好，美也。”又如《戰(zhàn)國策·趙策三》：“鬼侯有子而好。”“有子而好”的意思為：有一個女兒很美。再如《秦策二》：“因以文繡千匹、好女百人遺義渠君。”“好女”，就是美女。在《列子·楊朱》“賢愚好丑，成敗是非”中“好與丑”相對，“好”釋為“貌美”義顯得更加明確了。

段玉裁《說文解字注》對“好”做出了進一步的闡釋：“好，嫛鲆玻優(yōu)印！弊⒃疲骸案鞅咀髏酪玻裾S肷銜摹鑫⒁病：帽疚腳櫻晡裁樂疲參鎦枚瘢灰晡飼櫓枚瘛！薄啊觥痹凇端滴摹分械慕饈褪牽骸吧靡玻優(yōu)用饋！薄氨疚腳印鋇囊饉際撬當窘饈臀又潰饈恰拔鎦枚瘛敝昂謾閉飫锏摹拔鎩奔粗概印：罄礎昂謾庇殺疽逵忠晡橄蟮拿潰梢孕穩(wěn)萑說鈉返隆⑹攣鎩⑿形⒃竿鵲取6斡癲盟澩锏囊庖迨恰昂謾北糾醋ㄖ概說拿潰罄床爬┐笪褐敢磺忻籃彌鎩U饈譴游淖紙嵌瘸齜⒍浴昂謾弊值謀疽逄轎觶敲創(chuàng)又泄澄幕墓鄣慍齜ⅲ腫齪謂饈湍兀？

甲骨文的“好”，在甲骨卜辭中均與“婦”組成“婦好”。“婦好”是商朝君主武丁的妻子，在殷商時期是一位名聲顯赫的女性，常征伐于朝政。這可從1976年發(fā)掘的殷墟5號墓得到證實，根據(jù)當時出土的大量珍貴的隨葬品和墓的規(guī)模，可以看出其顯赫的地位，也反映出當時社會對婦女的尊重與崇拜。在母系氏族社會，婦女是整個社會的中心，即“婦權社會”，而男人則只能處于社會的附屬地位。關于女子容貌方面的字在《說文》中絕大多數(shù)是欣賞贊美的，這也反映出了當時先民造字是以男子視角為著眼點。據(jù)胡超統(tǒng)計《說文·女部》中褒揚女性容貌端莊秀美、體態(tài)修長嫻雅之字有66個之多，占姿容體貌類總數(shù)的83.54%。表示女子容貌端莊秀美的有姝、好、姣、婉、媛、妍等字，多次出現(xiàn)于典籍中。如《詩·邶風》：“靜女其姝。”毛傳曰：“姝，美色也。”《說文·女部》中嫣、、、、等這些字都體現(xiàn)了女子體態(tài)修長嫻雅、腰肢細美婀娜的形體美。古者以肌膚勝雪為美，肌如潤玉、膚若凝脂，是當時人們評價美女的一項基本標準。

“好”的涵義從女子之美到抽象的美，這一發(fā)展軌跡反映了社會秩序的建立和逐步規(guī)范是人類從倫理道德上來約束人的行為的一種體現(xiàn)，也是審美觀念發(fā)展的一種反映。

二、“好”中“子”字的理解與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

“好”，會意，從女從子。從女，表示女性；從子，表示什么呢？不同的理解就得出了不同的結(jié)論。有人認為代表“孩子”，有人認為代表“男人”。將“子”理解為“孩子”，這就造就了“生育美”之說；將“字”釋為“男子”，造就“愛情美”之說。

（一）“生育美”說與傳統(tǒng)文化

“好”還有一種常見的觀點是“以能生育的女人為美”。左民安認為“從‘好’字的會意形式看，在古代很可能是以多子女的母親為‘好’的”。

遠古時代，戰(zhàn)爭和自然災害頻繁發(fā)生，人們靠血緣關系才能維持生存群體，所以女子能夠生育孩子傳宗接代，使氏族的人口興旺，這樣的女子才是“好”女子。可見看出“好”蘊含了具備繁衍生育能力的意義，反映了先民對生殖崇拜的自然意識以及對于生育繁衍的渴望，同時也蘊含著先民所持有的實用理性精神。

并且從最早的“好”的圖形我們就可以看出：一個女人半跪著，抱著自己的孩子覺得很滿足。這是從圖上可以看到的最直觀的內(nèi)容，先民也許在造這個字的時候僅僅是想表達母愛的偉大。除此以外，這個字也可能是想表達當時母系社會的社會現(xiàn)實。這個圖形在甲骨文之前就產(chǎn)生了，也就是說在商代之前，甚至比商代更早之前就已經(jīng)有這個圖形了，所以當時極有可能還處于母系社會。在母系社會里，孩子不知道自己的父親，孩子以母系為核心，跟著母親生活。“好”剛好是一個“女”和一個“子”在一起。沒有父親的出現(xiàn)，正是母系氏族社會生活最好的體現(xiàn)。

從文字的結(jié)構結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵來剖析這個“好”，將其中的一個部件“子”釋為“孩子”，從而將“好”它的本義釋為“女子生育之美”似乎也沒什么不妥。

（二）“愛情美”說

“好”之本義還有“愛情美”說。陳煒湛認為“‘好’之本義當為青年男女——君子淑女相悅相愛之好，，這當然是‘洵美且樂’之事。故‘好’，男女之美事也”。

這是從“好”中的“子”所聯(lián)想來的。在甲骨文中，“子”寫作“圖形”，像幼兒在襁褓之中，兩手舞動，上像其頭形，所以有人認為它代表孩子，將“好”的本義解釋為“生育美”之說。但有人認為不僅僅代表幼兒，在很多古代典籍中成年男子亦稱“子”。甲骨卜辭及銅器銘文中常見這種用法。在先秦典籍中也常常可見“子”作男子的通稱。如《莊子·應帝王》：“陽子居見老聃。”釋文：“子，男子通稱也。”另外，“子”也是男子的美稱，徐鍇在《說文解字》中注曰：“子者，男子之美稱。”杜預注：“子，男子之美稱也。”“好”從女從子，即一男一女匹配組合而成，女是指“女子”義，“子”理所當然是以“成年男子”，湊成“好”字結(jié)構。那么，從女從子，即從女從男，一男一女相合才是“好”的本義，也就是男女相匹配，愛情之美。

唐金玲在《“好”字意義流變的文化內(nèi)涵》中提出“好”的本義就應該釋為“男女情愛美”之說。她認為《宋本玉篇》注：“好，又呼異切愛好也。”從后世“好”字讀音的演變過程中能夠發(fā)現(xiàn)它所涵蓋的“男女情愛”之義。例如《詩經(jīng)·國風·周南·關雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《漢語大字典》中“逑”有“配偶”義。《小雅》：“妻子好合，如鼓瑟瑟。兄弟既翕，和樂且湛。”《箋》云：“好合，至意合也。”“好合”是同義互訓的聯(lián)綿詞（好，古曉紐；古，古匣紐。聲近可通），指夫妻情愛對合。

三、小結(jié)

漢字是一種“詩性文字”，對于它的闡釋可以說是“仁者見仁，智者見智”。從不同的角度去詮釋，就會有不同的結(jié)論，我們除了從它的字形結(jié)構上分析探討它的意義之外，還應該把這些結(jié)論放到當時的文化氛圍中，結(jié)合當時的文化內(nèi)涵，使之更為合理可信。

從中國的傳統(tǒng)的文化角度來看，“好”字的三種本義似乎都能行通。但是，結(jié)合文字本身的字形構造以及在一些經(jīng)典文獻中的用例，我們較傾向于第一種釋義，即“貌美說”。從“好”字本身的構造分析“從女從子”解釋為“女子”；從傳統(tǒng)的文化的角度來看，將“好”中的“女”理解為對女性的崇敬、傾慕，從而解釋為“女子貌美”；并且在《詩經(jīng)》中有“窈窕淑女，君子好逑”，在《陌上桑》中有“秦氏有好女，自名為羅敷”，在《戰(zhàn)國策·趙策三》中有“鬼侯有子而好”。最后許慎的《說文解字》以及段玉裁的《說文解字注》都將“好”的本義釋為“貌美”，可信度較高。故從“好”字的字形構造結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將“好”字的本義釋為“女子貌美”較妥。

胡超：《管窺<說文·女部>字中的文化》，《劍南文學》2011年版。

左民安：《漢字例話》，中國青年出版社1984年版。

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[6] “好”字字形演變：

作 者：府婷婷，浙江工業(yè)大學人文學院在讀碩士研究生，研究方向：漢語言文字學。

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