《駱駝祥子》的對比性異境分析

摘 要：老舍的代表作之一《駱駝祥子》一經出版，不僅在國內引起了陣陣評論熱潮，在國外也是廣受歡迎。筆者選取1976-2015年的這段時間作為研究范圍，重點以樊駿、陳思和、王德威、劉禾為代表，兼以涉獵其他研究者的研究角度，對比分析國內外研究者研究文本時所采用的不同視角，揭示時代環境的限制力量及對比性異境分析的優越性。

關鍵詞：《駱駝祥子》 異境分析 對比

老舍（1899—1966），原名舒慶春，字舍予。信仰基督教，北京滿族正紅旗人。中國現代著名作家，杰出的語言大師、人民藝術家。1936年，老舍的一位朋友談起他雇傭車夫的經歷與見聞：一位車夫買了“洋車”不久又賣掉，如此三起三落，最后還是受窮。當時老舍覺得該題材可以寫成一部小說。老舍的朋友隨后又說起另外一個車夫的故事：他被軍隊抓去了，哪知轉禍為福，乘著軍隊轉移之際牽回三匹駱駝，這便是《駱駝祥子》故事的原型。1936年的春夏，老舍癡迷地搜集材料，不斷潤色祥子的形象。山東大學鬧了學潮，老舍便辭去教職，專心地投入到《駱駝祥子》的寫作中。1937年1月，小說終于在《宇宙風》上開始連載。

自1936年《駱駝祥子》誕生以來，文學界評論的聲音就沒有停息過：縱觀這近八十年的作品研究史，不難發現國內外文學評論界及社會上的文學愛好者都對這部作品給予了極大的關注，對它的研究正在從最初的單一走向日漸豐富和完善。初次接觸《駱駝祥子》是在初一，當時就被圖書的封面深深吸引住了：一個衣衫襤褸的人牽著面色疲憊的一匹駱駝行走在土路上，上方赫然印著四個大字：駱駝祥子。一系列的問題也隨之縈繞在腦間揮之不去：這匹駱駝和祥子是什么關系呢？這幅圖與書名又存在怎樣的關系呢？這些問題指引著我去反復地讀文本，試圖在閱讀的過程中找尋出答案。新文學誕生以來，胡適、魯迅等作家都先后寫過人力車夫，但都是從知識分子的角度以俯視的姿態表達對車夫的同情，并未深入其內心和靈魂深處去體味車夫的人生。老舍因出生在貧苦市民家庭，從小就與下層民眾接觸，對勞苦大眾的生活狀況和心理有著較深入的了解，這一切都為老舍成功創作出《駱駝祥子》提供了條件。

筆者以時間發展為背景，在文本細讀的基礎上，以樊駿、陳思和、王德威、劉禾等為代表，兼顧其他一些學者的研究視角，橫向考量國內外研究者的研究視角，采用對比的方法，系統分析異境研究者采取的研究角度以及這背后掩藏的時代大背景所帶來的限制。

一、異境分析下的相同之處

在查閱大量相關文獻資料的基礎之上，筆者發現國內外學者對《駱駝祥子》的關注點相對集中與一致。例如對作品中祥子、虎妞、小福子等人物形象的分析，作家的語言描寫、小說的敘述技巧等方面的分析，文本所體現的悲劇意識以及“現實主義”等等。

樊駿的《論<駱駝祥子>的現實主義》一文對新時期的《駱駝祥子》研究及老舍研究具有里程碑意義。他首先認識到了祥子這個人物形象的典型意義。他認為祥子形象的塑造，將個性與共性、個人的特殊經歷與大家的共同遭遇、社會內容與思想命題等方面很好地結合到了一起。另外，他指出祥子的遭遇，就是一種從“人”到“牲口”的退化，將祥子的個人悲劇上升到社會悲劇的層次上，進而總結了祥子悲劇的社會性以及悲劇發生的必然性。在談到祥子與虎妞的情感糾葛時，樊駿采取了一種較為客觀的態度。既認為他們之間的結合是建立在一種不平等關系基礎之上的不合理的婚姻，但同時也看到了虎妞對待祥子并非沒有愛情的成分存在。

在司馬長風的《中國新文學史》中，編纂者對老舍給予了很高的評價，并且用了較多的篇幅來分析《駱駝祥子》，贊揚了老舍對北京下層市民社會的描寫：洋車夫、老媽子、便衣警察、車廠老板、妓女、擺小攤的，他們出沒的場景則是大雜院、小茶館和街邊巷口。可是在老舍的筆下，他們都有了生命，有了靈魂，并且活色生香！使我們看到他們也有夢想，也有奮斗，也都活鮮鮮的惹人愛，惹人愁，可歌和可泣。俗云：“點鐵成金”，又所謂“化腐朽為神奇”，唯有《駱駝祥子》才當得起。

夏志清在《中國現代小說史》中，同樣對老舍和他的小說創作給予了很高的評價：

小說的戲劇力量和敘述技巧都超過作者以前的作品，雖然《趙子曰》《二馬》和《離婚》都各有自己獨特的優點。他也架乎老舍后來——抗戰開始以后的作品之上。

以上三位學者的分析，都將研究視角放在了作家的創作技巧和作品所表現出的現實意義方面。隨著時間的推移，人們的思想觀念越來越開放，時代大背景的不同造就了國內外研究者研究時選取的不同視角。

二、異境分析下的不同之處

進入20世紀90年代之后，中國本土的學者將研究重點放在了“啟蒙——人性”的角度之上，而境外研究者卻存在了異于國內學者的研究視角。

老舍在《我怎樣寫<駱駝祥子>》一文中，直截了當地點明了自己最初創作這部小說的目的：

我所要觀察的不僅是車夫的一點點地浮現在衣冠上的、表現在言語與姿態上的那些小事情了，而是要由車夫的內心狀態觀察到地域究竟是什么樣子。車夫的外表上的一切，都必有生活與生命上的根據。

由此可以看出，老舍創作《駱駝祥子》并不只是為了講述一個故事給大家聽，也不單純的就是為了批判社會現實當中的黑暗面，而是要深入人物的內心世界，挖掘出造成他們悲劇的種種原因。這就為陳思和的“啟蒙——人性”研究視角提供了基點。

雖然梁實秋最早注意到了老舍對人性的描寫，并且最早提出了從人性的角度來關照《駱駝祥子》，但是陳思和的論文《〈駱駝祥子〉：民間視角下的啟蒙悲劇》則是新世紀以來人性研究的重要成果。在這篇論文中，陳思和主要通過文本細讀的方式，對蘊含在作品中的民間與啟蒙的關系以及老舍的創作心理進行了較為深入的探討。

《駱駝祥子》原本講述了祥子一生三起三落的悲慘命運的故事，是一部被大多研究者奉為經典的悲劇性作品，但在王德威筆下，《駱駝祥子》由“悲劇”改頭換面，一躍成為了一部充滿喜劇性、荒謬性的“鬧劇”。在《荒謬的喜??？——<駱駝祥子>的顛覆性》一文中，王德威以一種俯視的姿態來看待文本，他在文中用的每一個批評術語如“嘉年華”“顛覆”“荒謬”等，都建立在他清楚地意識到每個術語的理論背景以及一整套話語方式。王德威運用后現代主義理論，給了人們一個新的視角去闡釋老舍的《駱駝祥子》。

到了劉禾的眼中，祥子變成了一位“經濟人”。他在《“經濟人”與小說寫實主義問題——解讀<駱駝祥子>》一文中這樣講道：祥子率真的野心是要擁有一輛洋車，成為一個獨立的人，為此他需要一筆錢……因此，“駱駝”命名了祥子與金錢、資本、投資以及所有權的象征性關系。另外，劉禾等人更關注并且一定程度上拔高了老舍本人及作品中表現出的“自由主義立場”。這些，都為多元性探究《駱駝祥子》提供了研究視角的借鑒。

三、對比性異境分析的優勢

眾所周知，一部真正的經典之作，不同時代、不同文化背景的讀者是能夠讀出不同的意味的，即它擁有多個分析層，這就需要我們運用多種研究視角，對作品進行多元性解讀。文學經典闡釋的最終使命是發掘經典中的多層精神意蘊，并且發揮經典的人文價值，我們需要在這條道路上付出更多的努力。

隨著時代的不斷開放，現在的學者思想不再禁錮于過去的條條框框。很多研究者站在前人的肩膀上，繼續研究老舍的《駱駝祥子》。他們分析老舍作為滿族的身份對于創作的影響，借祥子來分析城鄉問題，研究《駱駝祥子》一書在這八十年間的版本問題，探討《駱駝祥子》的譯介問題，等等。

通過中外學者不同的研究視角，共同拓寬老舍及其作品——《駱駝祥子》的研究領域，在對比中繁榮，在對比中進步。最重要的一點，可以促進國與國之間的文化交流，讓對方更全面地認識自己。以1945年《駱駝祥子》英譯本在美國出版為例，老舍及其筆下的人物不僅顛覆了美國大眾對華人的固有偏見，而且他們還以其堅韌、真誠、耐勞的民族精神，成為戰后中國新形象的一部分。雖然說時代提供什么條件，我們就認識到什么程度，但是我們可以在時代的大條件下，盡可能地多元研究，推動時代的進一步發展。

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作 者：王 偉，西南大學中國新詩研究所在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com