《背影》中的情感啟蒙主題

摘 要：對于《背影》的主題闡釋總是仁者見仁，智者見智，但不論是從父子之愛的角度還是從哲學象征意義的角度，都是循著指向“他者”的思維路徑前進。指向他者的思維方式固然是現(xiàn)代啟蒙敘事的重要指向之一，然而在《背影》中還有一個從審視自我的內(nèi)向視角展開的情感和精神旅程。這種向內(nèi)指的敘事是現(xiàn)代啟蒙主題表達的另一個空間，即關(guān)于知識分子情感啟蒙的空間，它正等待著人們深入的理解和闡釋。

關(guān)鍵詞：知識分子 情感啟蒙 現(xiàn)實意義

對《背影》一文主題的解讀，研究者多數(shù)選擇三個歸納主旨的取向，分別是“真情說”“和解說”，以及“關(guān)于生死的哲學探討”。 在高中語文課堂上，把握《背影》主要是突出文章對父子之愛的表達。

《背影》蘊含之妙，恐怕還不止于此。從分析角度和探討深度來說，比這三個取向研究更進一步的應(yīng)該是孫紹振提出的“情感審美”主題以及呂高超提出的“文化意蘊”主題。然而即便是情感審美主題或者是文化意蘊主題的提法，甚至把《背影》的主題延伸至社會學領(lǐng)域，《背影》作為最感人的現(xiàn)代散文精品仍留有很多待闡釋的空間。

《背影》靠著細膩、輕巧、平實、準確的描寫，讓一對父子的形象深深地印在了讀者的心里。然而作者是身處現(xiàn)代歷史中的知識分子，因而可以想象的是，他為讀者反復描摹的父親背影必然烙印著20世紀初中國知識分子的精神特征。

本文嘗試從探索知識分子自我情感啟蒙經(jīng)歷的思路，尋找它打動人心的深層原因。這個思路決定了，在分析過程中，將不看重父子關(guān)系、社會歷史、形而上的思考，而是看重作者的內(nèi)心。之所以這樣選擇，總因為一方面知識分子自我情感啟蒙既是現(xiàn)代文化啟蒙主題之下應(yīng)有的一個層面，另一方面知識分子自我的情感啟蒙敘事也是最具有內(nèi)向性特征的敘事。談到現(xiàn)代文學的啟蒙主題，人們首先想到的是理性啟蒙。理性啟蒙的職責已經(jīng)成為現(xiàn)代知識分子自覺擔負的使命，實踐理性啟蒙也成為現(xiàn)代知識分子最突出的精神特質(zhì)。啟蒙無疑是現(xiàn)代文學乃至現(xiàn)代文化的核心要義。沿著理性啟蒙的思路我們發(fā)現(xiàn)精英知識分子始終以絕對的啟蒙主體出現(xiàn)。然而他們除了擔負著啟蒙他者的歷史責任之外，在內(nèi)心深處還有要求完成自我啟蒙的主動追求。在追求自我啟蒙的層面上，知識分子則又兼具了被啟蒙的客體身份。擔負啟蒙主體的現(xiàn)代知識分子，需要完成真理敘事的任務(wù)。在這個層面上，知識分子擁有絕對的自信和話語權(quán)。而作為被啟蒙對象的知識分子，面臨的最大問題卻是情感敘事，因為中國現(xiàn)代知識分子內(nèi)心往往被傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化同時影響，在追求真理的道路上他們可以清楚地抉擇，而一旦涉及真情表露時，兩種文化之間的矛盾則直接造成了知識分子選擇表達情感方式的猶豫和滯后。

《背影》把敘事重心放在了“我”對父子親情表達的前后變化上，這正是知識分子自我情感啟蒙主題的具體化呈現(xiàn)。從一個年輕人的內(nèi)心出發(fā)，面對家里的變故“我”感到恐懼和抗拒。在理性還不成熟的年紀上，情感體驗會愈發(fā)強烈并占據(jù)主導。而來自父親的勸慰無法輕易平復“我”當時的情緒?！拔摇痹谠噲D轉(zhuǎn)移自己的壓力，于是就造成了《背影》全篇敘寫了父子之間的隔膜、父子之愛的深厚，甚至所謂離別與生死的真意。如學者所言：“愛的隔膜，正是《背影》不朽的原因?！?？譺且“《背影》中對父親之愛的拒絕是公然的，而被父親感動得流淚卻是秘密的。親子之愛的這種錯位，不僅是時代的，而且是超越歷史的，表現(xiàn)了一代又一代重復著的普遍的人性”。然而從深層次來看，所謂父子之間的隔膜其實僅是子代“我”的特有體驗，這種代際之間的隔膜是現(xiàn)代知識分子充分自覺到的一種情感表達受阻。這種被知識分子深刻覺察到的隔膜是反思、成長的基礎(chǔ)和動力。也就是說，“我”需要明白是什么造成了這種隔膜的產(chǎn)生。一旦展開反思，文章的敘事就進入了指向知識分子內(nèi)在世界的階段，即知識分子內(nèi)心極具私人性的情感世界。

知識分子自我情感啟蒙的主題雖然不是《背影》中最明顯的，但只要抓住作品中“我”的形象，發(fā)現(xiàn)它還是不難的。

作品從“我”年輕時寫起。那時的“我”因年輕，正經(jīng)歷著重大的家庭變故（對于此，很多學者作了詳細的考據(jù)式研究），此種情形之下，內(nèi)心中的脆弱必然暴露無遺。“我”的語言表現(xiàn)出似乎可以看透一切，并執(zhí)著于自己簡單做出判斷的感受，草率地看不起父親的做事的方法。其實這一切不過是在回避自己的脆弱，試圖把目光總盯著別人，以此虛構(gòu)出自己的準確和高明。文末寫到，已是而立之年的“我”，因讀了父親向自己表明他已老邁、身體狀況不佳的信語時，潸然淚下。再想起曾經(jīng)以那樣的方式跟父親相處，總覺得他說話不漂亮，做些沒必要的事等，都使今日的“我”深感不安。因為年輕的“我”錯將自己對父愛的渴望掩飾成了倔強和拒絕。即便自己被父親的背影感動到流淚，卻未能承認流淚就是對父親之愛的理解和接受。

《背影》中記敘的幾次“我”哭了，達到了表達父子之愛的頂峰。但這并未讓作者在回憶時感到些許安慰。因為關(guān)于愛，我們的言語往往只能歸于眼淚。但流淚的由頭實在太多，最終淚流滿面的一瞬可能會被誤解。文中寫到的幾次流淚雖是真情所至，但最終卻導致了錯過。父子之間或有愛，或存誤會始終沒有得到解釋和說明。

《背影》通過幾個細節(jié)表現(xiàn)出的年輕人情感成熟的過程，其實是每個人都會經(jīng)歷的。我們都要從這種年輕走過來，隨著我們漸漸長大，從前引以為豪的遇事能快速做決定，說話可以瀟灑地脫口而出，將被處事內(nèi)懷城府、話語委婉隱晦取代。成長若僅僅就是這個漸變的過程，將是不完整的。因為理智的成熟并不能代替情感表達的成熟。《背影》中的“我”在而立之年，回首往事，反思的重點不是做事的方式，而是直面自己渴望父愛的真實心理。由“我”的情感啟蒙的過程可以得出結(jié)論，一個人只有不再回避自己的脆弱，而是直面自己的真實情感需要時，才是真正的成熟。

《背影》中知識分子的“我”在成長歷程中，太多的時間是固執(zhí)在自己所謂的社會責任忙碌中，而忘了反思自己曾在年輕時，因得不到想象的父愛而負氣的原因?？少F的是作品中，當朱自清寫自己仿佛意識到自己的肩膀是父親的依靠時，不僅標志著一個知識分子完成了對自我的情感啟蒙，同時也深深觸動了每一個正經(jīng)歷年輕或在年輕時錯過表達親子之愛的讀者的心。

作品中成熟了的朱自清，就像面對祥林嫂追問下的“我”一樣?！蹲８！分械摹拔摇蹦軌蛘曌约涸?jīng)的堅決和果斷其背后隱藏的脆弱；同樣，《背影》中的“我”能在而立之年反思年輕必然犯下的錯誤。面對真理和真情，同樣都需要勇敢?，F(xiàn)代時期的朱自清能在一個幡然悔悟的時刻，見出自己的內(nèi)心，正視它的本質(zhì)，稱得上是一個勇敢的人。是因為有真情，讓我們愿意在被動的成長中看清自己的形象，唯其如此，現(xiàn)代文學史上的知識分子，才擁有啟蒙者真正的力量。

關(guān)于現(xiàn)代啟蒙主題，我們的理解大多是知識分子對他者的啟蒙。這種啟蒙的本質(zhì)是一種理性啟蒙。其實對于深受中國傳統(tǒng)文化影響的現(xiàn)代知識分子，在表達情感方面，也是需要被啟蒙的。而且正是因為現(xiàn)代知識分子的情感啟蒙在20世紀上半葉并未能成為一種時代的普遍追求，才致使在當代理性高度覺醒的我們，仍對親子關(guān)系、代際難題不能切中要害地解決。

對于每個現(xiàn)代文學作家而言，表達一種情感要比表達一種真理困難得多。他們在完成了諸多真理追問的同時，欠自己一個對其所經(jīng)歷情感的解釋。無法輕易給出并接受一個解釋，原因在于其知識內(nèi)心存有一種沖突。在《背影》中這種沖突外化為父子沖突。“父子沖突是一代知識分子文化斗爭心路歷程的縮影，凝聚著‘五四’時期知識分子的特有情結(jié)，它實則代表著一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突?！边@種沖突不是表面父輩代表的傳統(tǒng)文化與知識分子代表的現(xiàn)代文化之間的沖突，而是知識分子內(nèi)心被兩種文化同時影響而產(chǎn)生的矛盾。對于知識分子而言，內(nèi)心中明晰而強烈的對親子之愛的渴求，如能沖破傳統(tǒng)文化內(nèi)斂的束縛，毫無顧慮地表達出來，矛盾就會解除。

然而看似簡單的邏輯，實踐起來卻相當困難。傳統(tǒng)文化形成的“子欲養(yǎng)而親不待”的觀念，就是對這種困難最準確的注釋。這句話道出的是情感啟蒙與理性啟蒙的差異在于，對于個人而言，情感意識的成熟必須承擔其不可逆性，錯過有時就意味著失去。我們看到這些代價都是慘痛的，可怕的是這種成長模式要不斷地因襲。

以知識分子自我情感啟蒙的角度闡釋《背影》的現(xiàn)實意義在于，當我們在生活里以父親節(jié)這樣的形式來表達所謂的對父親的愛時，我們應(yīng)該反思，為什么我們會選擇如此單薄的、干癟的方式來回報父愛。魯迅曾作文深刻剖析“我們應(yīng)該怎樣做父親”，文章著意于理性啟蒙。而我們應(yīng)該怎么做孩子，又何嘗不是一個值得反思的內(nèi)容。父子之愛的發(fā)生源自本能，但被愛的領(lǐng)悟與愛人的表達則是需要啟蒙教化的。當孩子們坐在教室里欣賞《背影》時，若能從一個人情感啟蒙的角度看到朱自清先生經(jīng)歷的成長過程，就能反觀自己的成長，思考我們與父親甚至所有的親人之間的情感的實際面貌。朱自清先生以自己的情感啟蒙過程給所有的正經(jīng)歷著年輕的孩子們上了一課：沉默并非父子之愛表達的應(yīng)然方式。

綜上所述，《背影》最動人之處是文章勾勒出了中國現(xiàn)代知識分子的情感反思過程。作者以一個普通人的角度，寫出了我們這個民族在表達親情需要和親情體驗方面的缺憾。親子之愛，并不會因為有父母之名，親子之愛就能自然而然地存在并正確地表現(xiàn)出來。我們的父子之愛永遠都是沉默的，母愛則是嘮叨的，而在某些藝術(shù)作品里這種愛卻往往被敘述成父愛深沉，母愛偉大，這種現(xiàn)象暗示著關(guān)于情感啟蒙的主題仍需每一個人深刻的理解與反思。

李紅波：《重讀〈背影〉》，《語文建設(shè)》，2013年第5期。

② 孫紹振：《背影的美學問題》，《語文建設(shè)》，2010年第6期。

呂高超：《〈背影〉的文化意蘊解讀》，《語文建設(shè)》，2011年第2期。

參考文獻：

[1] 雷鳴.中國文化妙諦的表達——朱自清《背影》新解[J].語文建設(shè)，2007（12）.

[2] 孫邵振.就《背影》談審美價值與歷史語境——兼與丁啟陣先生商榷[J].語文建設(shè)，2010（10）.

[3] 劉曉紅，孫擁軍.朱自清《背影》思想內(nèi)涵近三十年解讀史[J].名作欣賞，2011（12）.

基金項目：本文系2015年齊齊哈爾大學教育科學研究項目《互聯(lián)網(wǎng)時代高校人文素質(zhì)培養(yǎng)課程教學方法研究》階段成果

作 者：高雪潔，齊齊哈爾大學文史學院講師，美學博士，研究方向：當代審美文化研究。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com