元末明初“湖廣填四川”背景下的“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象

李尚升

云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 650091

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元末明初“湖廣填四川”背景下的“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象

李尚升*

云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 650091

提到四川地區(qū)的移民運(yùn)動，首先我們想到的就是明清時期的移民大遷徙——“湖廣填四川”。嚴(yán)格意義上講，歷史上的“湖廣填四川”運(yùn)動總共有兩次，第一次是元末明初四川地區(qū)由中央政權(quán)所組織的移民運(yùn)動，另一次則是清代初期由于戰(zhàn)亂官方政府所組織的大規(guī)模移民運(yùn)動。本文中的“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象最初則是第一次“湖廣填四川”背景下所形成的一種特殊現(xiàn)象，即在四川移民群體中，大多數(shù)人都來自于麻城孝感鄉(xiāng)，它代表了四川地區(qū)移民對自己祖源地的一種歷史認(rèn)同以及對“認(rèn)祖歸宗”鄉(xiāng)土情結(jié)的一種追溯和依戀。

“湖廣填四川”；“麻城孝感鄉(xiāng)”；移民；歷史認(rèn)同

元末明初，北方地區(qū)狼煙四起，戰(zhàn)事連連，南方的湖廣、江浙、江西、廣東等地亦動亂不斷，唯有地處西南自古以來就有“天府之國”的四川卻偏安一隅，未受過兵鋒的蹂躪和踐踏，成為了當(dāng)時難民避難的人間天堂。1357年，徐壽輝的部屬明玉珍率領(lǐng)起義軍攻下四川，爾后，由于陳友諒殺徐壽輝自立為帝，明玉珍不服其號令，在部下劉楨等人的擁護(hù)下登基為帝，國號大夏。四川地區(qū)經(jīng)過大夏政權(quán)以及后來明王朝政權(quán)的治理之后，呈現(xiàn)出了安定祥和的局面，在此期間，由于，四川地理環(huán)境得天獨(dú)厚，加之政府采取的招徠移民的積極政策，外省移民紛紛填川，眾多的移民當(dāng)中，又以“麻城孝感鄉(xiāng)”為最。

一、歷史文獻(xiàn)中的“麻城孝感鄉(xiāng)”記載

關(guān)于“麻城孝感鄉(xiāng)”的記載在四川地區(qū)移民的家譜中出現(xiàn)得較多，宣統(tǒng)隆昌的《郭氏族譜》記載“公諱孟四，湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)人，明洪武初年避亂入蜀。至富順趙陽鄉(xiāng)居之，是為本族始祖。”[1]，明確表示郭氏族人的先祖是麻城縣孝感鄉(xiāng)人，明初為了躲避戰(zhàn)亂而移居到四川的；康熙十四年，仁壽李氏后裔李如薄在《李氏六修宗譜》序中載：“竊聞李氏之先，原籍麻城縣孝感鄉(xiāng)青山下。于有明洪武時，上川入籍仁壽縣，置業(yè)大屋新屋。”[2]其記載亦稱其祖先是麻城孝感鄉(xiāng)人，明初移民至四川購置地產(chǎn)。

由此我們可以看出：明初的“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象在四川地區(qū)非常流行，“洪武中，平明玉珍，以楚入川，故蜀人多麻城籍。”[3]，筆者參照胡昭曦先生的《巴蜀歷史文化論集》和《張獻(xiàn)忠屠蜀考辨一兼析“湖廣填四川”》，對清以前的四川移民湖廣籍進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，如下表：

清以前四川移民湖廣籍統(tǒng)計(jì)表

由上表可以看出，湖廣籍在清以前四川的移民總數(shù)中所占比例最高，而湖廣籍中“麻城孝感鄉(xiāng)”人最多，這與康熙《四川總志》卷十康熙七年四川巡撫張德地上的奏疏“查川省孑遺，祖籍多系湖廣人氏。訪問鄉(xiāng)老，俱言川中自昔每遭劫難…見存之民，祖籍湖廣麻城者更多”的記載基本是相符的。

二、“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象形成的原因分析

關(guān)于“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象形成的原因史學(xué)界眾說紛紜，至今未達(dá)成統(tǒng)一的定論。主要的說法有：

(一)冒籍說。最早源于民國《南溪縣志》的記載：“今蜀南來自湖廣之家族，溯其往始，多言麻城孝感鄉(xiāng)…豈偌大之川南，僅為一孝感鄉(xiāng)人殖民之地乎?”，該縣志的編修者對“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象形成的原因提出了質(zhì)疑，其認(rèn)為在這些“麻城孝感鄉(xiāng)”人中存在著外地移民，在四川地區(qū)的移民浪潮當(dāng)中，一些外省移民舉目無親，迫于生存和競爭的壓力，渴望獲得占有絕對優(yōu)勢比例人群——“麻城孝感鄉(xiāng)”人的蔭護(hù)，所以才更改了自己的原籍，而冒用了“麻城孝感鄉(xiāng)”的名號。該說法如果要成立的話，必須得解決一個問題：為什么新遷川的移民為何要選擇湖廣的“麻城孝感鄉(xiāng)”籍，而不是湖廣的其他縣籍呢？“麻城孝感鄉(xiāng)”籍究竟有何特別之處，能在當(dāng)時社會引起如此大的社會認(rèn)同？

(二)從眾心理說。復(fù)旦大學(xué)的葛劍雄教授在冒籍論的基礎(chǔ)上提出了自己的文化從眾心理說來解釋這一現(xiàn)象。他認(rèn)為“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象形成的主要原因有：其一，在四川的移民運(yùn)動中，大多數(shù)都是一些沒有文化的窮苦百姓，經(jīng)過長時間歲月的洗禮，經(jīng)過幾代、幾十代的孕育之后，他們已經(jīng)忘記了自己的祖籍，所以采取了社會上流行的冒籍從眾心理；其二，大夏政權(quán)的舊朝官員和親屬有的被充軍，有的被編入當(dāng)?shù)氐膽艏扔谧陨戆参５目紤]，不敢大肆聲張，但又不愿忘記自己的先人，數(shù)典忘祖。等到后世子孫發(fā)達(dá)之后，往往不知如何下手，編制族譜，所以采取了籠統(tǒng)的“麻城孝感鄉(xiāng)”人的說法。此觀點(diǎn)看似說得通，實(shí)則難以解釋：當(dāng)時來自于大夏政權(quán)的官員和親屬畢竟只是一小部分人，為何“麻城孝感鄉(xiāng)”人會遍及整個四川大部分地區(qū)呢？

(三)軍事強(qiáng)人說。張國雄教授從軍事強(qiáng)人的角度解釋了“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。他提出，元末紅巾軍領(lǐng)袖徐壽輝的軍師鄒普勝是湖北麻城人，曾協(xié)助過徐壽輝立下過汗馬功勞，在民間享有很高的威望。麻城又是農(nóng)民起義軍的發(fā)端，在四川移民的心中留下了不可磨滅的記憶，成為了人們思念故鄉(xiāng)的標(biāo)志。這種說法表面上看似合理，其實(shí)，只要我們仔細(xì)分析，就會發(fā)現(xiàn)，如果“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是因?yàn)樵┸娛聫?qiáng)人鄒普勝是麻城人的話，那么另一位在四川稱帝過的大夏國皇帝明玉珍就更有群眾基礎(chǔ)，他的祖籍湖北隨州就更有可能成為四川移民心目中故鄉(xiāng)的標(biāo)志。

其實(shí)，要分析這一現(xiàn)象出現(xiàn)的真實(shí)原因，洪武二年是一個具有特殊標(biāo)志的年份，羅江的《羅氏族譜》載：“羅氏譜亡久矣，其原籍由江西遷移湖廣黃州府麻城縣孝感鄉(xiāng)，于明之洪武二年從高河坎入蜀插占簡東仁鄉(xiāng)。”[4]，又內(nèi)江的《黃氏家乘》曰：“我祖一支于明初洪武二年由楚入蜀，落業(yè)內(nèi)江邑西黃石坎。”[5]從這兩本家譜的記載來看，洪武二年，也為開熙五年(大夏政權(quán)歷法)，此時的四川還未正式歸屬于明王朝的統(tǒng)治，洪武四年，明太祖才命湯和、廖永忠、傅友德率領(lǐng)大軍平定大夏政權(quán)，四川才正式被納入明王朝的管控范圍之內(nèi)。洪武二年和四年四川地區(qū)分別處在兩個不同政權(quán)的統(tǒng)治之下，為此，內(nèi)江的《晏氏家乘》載：

內(nèi)邑舊戶，多稱祖籍系楚麻城，沿明洪武二年奉詔徙麻城，實(shí)蜀語故也。今考《明史》，太祖平蜀在洪武四年，先尚為偽夏明玉珍所據(jù)，何由有此詔?…迄明平蜀革偽號，人諱稱之，故咸謂洪武初遷蜀，即吾族中人向來修譜亦有此語者，今時澄也。[6]

該家譜指出，“麻城孝感鄉(xiāng)”的來源是明洪武二年的“奉詔徙麻城”，但具筆者了解，該詔書根本不可能是明太祖在洪武二年所下發(fā)的，因?yàn)楫?dāng)時四川地區(qū)還未受明王朝的掌控，此詔書很可能是大夏政權(quán)所下發(fā)的詔書。由此不難發(fā)現(xiàn)，明中后期所盛行“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象很有可能是大夏政權(quán)的舊朝遺民對過去政權(quán)的一種追憶和懷念。因?yàn)樵?jīng)的大夏政權(quán)“保境安民，開科取士，興學(xué)校，制禮樂，境內(nèi)不見兵革者凡十余年。”，使得四川地區(qū)成為了當(dāng)時戰(zhàn)亂年代里難得的一片樂土，這也表達(dá)了四川移民對美好生活的一種向往和憧憬。

三、“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象的意義

“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象是元末明初湖廣人民為躲避戰(zhàn)亂移居四川的結(jié)果，為共同開發(fā)天府沃野，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)；也是四川地區(qū)的移民回答“人從哪里來”這一追根索源問題的強(qiáng)烈表現(xiàn)，也是人們認(rèn)祖歸宗觀念的特寫與反映，更表達(dá)了人們對大夏政權(quán)時期美好新生活的向往與期待。

此外，“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象使得荊楚文化與巴蜀文化相互融合，引起了四川方音、風(fēng)俗、建筑風(fēng)格、飲食習(xí)慣、婚葬禮儀等方面的巨大變化，在水乳交融中逐漸了形成了新的巴蜀文化，在歷史的長河之中不斷演化與發(fā)展，組成了今天巴蜀文化的精華與結(jié)晶，對今天的西部大開發(fā)戰(zhàn)略具有重要的指導(dǎo)與借鑒意義。

[1][清]郭光塤.隆昌《郭氏族譜》.影印年代不詳.

[2][清]李光鈺.仁壽《李氏六修宗譜》.光緒二十五年刻本.

[3]張國雄.《明清時期的兩湖移民》.西安：陜西人民出版社，1995.

[4]羅江.《羅氏族譜》.所刊時間不詳.

[5]內(nèi)江.《黃氏家乘》.咸豐四年修.

[6]內(nèi)江.《晏氏家乘》.民國石印本.

李尚升(1990-)，湖北黃石人，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，2015級中國古代史碩士生。

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