論艾青詩歌中的《圣經》元素

田嬌

【摘 要】《圣經》是較早傳入中國的西方文學經典之一，它對新文學史上的許多作家的創作都產生過影響，艾青就是其中一位。他借助《圣經》文化中已經成熟的意象，來表達自己特定環境下的思想感情，“洋為中用”，產生了很好的藝術效果。

【關鍵詞】《圣經》；艾青；流浪者；受難者；圣母

中圖分類號：I226 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0261-02

艾青，是我國現當代文學史上的一位重要的詩人。從1933年寫成《大堰河——我的保姆》開始，艾青用他那飽含著熱血與激情的筆寫下了眾多優秀作品，在文壇和社會革命中都產生了重要的影響。革命時期，艾青以沉郁、悲壯的筆調詛咒黑暗、向往光明；面對新中國，艾青歌頌人民，贊美新生活；歸來后，艾青思想更加深厚，更多運用哲理，思考人生。不過，雖然艾青是一名共產黨員，一名無神論者，在當時中國新文學的環境、以及個人遭遇的影響下，艾青的許多詩篇卻都和西方的宗教經典《圣經》有題材、意象等方面的聯系，從這些作品中可以看出《圣經》對艾青語言、思想上的影響。

一、文化背景

清朝末年，隨著西方列強的侵略活動，傳教士作為一股特殊的勢力在中國進行文化侵略，教徒數量大增。伴隨著基督教在中國的傳播，其經典教義《圣經》自然也得到了廣泛傳播。1890年，在華新教傳教士在上海舉行全國會議，通過一項決議，由新教各宗派聯合組成一個翻譯班子，分成三組，分別負責文理、淺文理和白話文三種譯本。經過28年的努力，在1919年出版，其中以白話文版的“國語和合本譯本”最受歡迎。《圣經》不但是一部宗教經典，也是一部偉大的文學作品。《圣經》中的故事、語言、詩歌對西方文學乃至文化產生了重大而深遠的影響。同樣，在新文化運動爆發、中國文化界產生巨大變化的年代；在倡導白話文而白話作品尚且不多的年代；白話文版的《圣經》毋庸置疑可以成為新文學可借鑒的他山之石。樂園、啟示、福音、先知……從這些新文學中常見的詞匯中就可看出《圣經》對中國新文學的影響了。“圣經文學在‘新文化運動中以其語言革新和文學創新而有著積極的參與和獨到的貢獻。……一是對圣經內蘊的希伯來精神加以了‘中國化的解讀和詮釋，并以圣經文學的鮮活形象使國人耳濡目染、耳熟能詳，從而豐富了中國現代文學的文化內容和精神蘊涵。……二是對圣經社會文化背景的了解擴大了人們認識中國文學背景的視域，……并給中國現代社會提供了社會觀察及批判的新視域、新境界，不少作品以其警醒、遐思、洞見而拉近了圣經文學與中國社會生活需求之間的距離，圣經所表達的憤世嫉俗演變成中國社會中的‘吶喊，由此擴大了中國現代文學的實踐性、開放性和理想追求。”[1]

二、個人經歷

艾青1910年出生于浙江金華的一個封建家庭，1928考入國立杭州西湖藝術院，繼而在林風眠校長的鼓勵下到巴黎勤工儉學。身處異國他鄉，艾青不僅接觸到了后來引領他詩歌創作的歐洲現代派詩歌，自然也接受了《圣經》文化的影響。教授艾青法文的女教師就常常給他講述“神和人的故事”，而艾青也在造訪女教師家后寫下了《古宅的造訪》一詩：“……在你那里/有個中世紀的巴黎/——遠離了喧囂/蟄伏在圣經里的巴黎。……”①回國后，艾青因組織進步文藝活動被捕。在獄中，《圣經》是唯一允許閱讀的書籍，修女來為死去的囚犯做彌撒也是常有的事，有些修女可能還擔任生病的囚犯的護理工作。這些在艾青的《病監》中都有所體現：“死神震翼的逡巡著你，/蜜蜂般嗡嗡地是牧姆的彌撒。//清晨的露珠，/遂充作亡人額上的圣水。//……臉上浮起Pompeii的云彩了；/于是牧姆把寒熱表，/插進了我的火山口。”

另外，艾青幼時的經歷也使他對“原罪”意識有自己獨特的理解。艾青出生時難產，算命先生說他“克父母”，因此直接被送往大堰河處撫養。他不能管父母叫“爸爸媽媽”，只能叫“叔叔嬸嬸”。即使后來回到家中，艾青還是覺出自己的多余，“但，我是這般忸怩不安！因為我/我做了生我的父母家里的生客了。”艾青就仿佛是這個家里的“罪人”，而這“罪”正是與生俱來的。這種“原罪”意識和無所依著的孤獨感使他的詩歌蒙上了憂郁的色彩。

帶著文人敏感的理解和無神論者客觀的視角，艾青將《圣經》文化融入自己的創作中，用西方的元素表達著他在東方大國的思考。

三、艾青詩歌中的《圣經》元素

（一）流浪者形象。《圣經》是宗教著作，是文學著作，也是歷史著作，其中記載著古希伯來民族屢遭戰爭劫難和亡國苦痛，常年在西亞與北非地區流浪的悲慘故事。二十世紀三四十年代的中國也正經受著戰爭的洗禮，人民流離失所，生靈涂炭，艾青的詩歌中時常會出現失去家園的人們，通過對流浪者悲慘命運的描寫，控訴戰爭與貧窮的黑暗與罪惡。

例如《雪落在中國的土地上》：

——啊，你

蓬發垢面的少婦，

是不是

你的家

——那幸福與溫暖的巢穴——

已被暴戾的敵人

燒毀了么？

……

透過雪夜的草原

那些被烽火所嚙啃著的地域，

無數的，土地的墾殖者

失去了他們所飼養的家畜

失去了他們肥沃的田地

擁擠在

生活的絕望的污巷里：

饑饉的大地

朝向陰暗的天

伸出乞援的

顫抖著的兩臂。

在抗戰剛剛開始的1937年，《雪落在中國的土地上》難掩詩人失望、苦悶的情緒。詩人將關切的眼神投向困苦的農夫、受侮辱的少婦，用痛苦的語調反復詠嘆“雪落在中國的土地上，/寒冷在封鎖著中國呀……”詩人自身的遭遇也使他與勞動人民惺惺相惜：“流浪與監禁/已失去了我的青春的/最可貴的日子，/我的生命/也像你們的生命/一樣的憔悴呀”。

同希伯來民族一樣，中華民族雖然經歷了短暫的流浪，但卻更加團結，更具凝聚力，更需要一種信仰引導人民走向“應許之地”。1942年，抗戰形勢逐漸明朗，艾青以激昂的筆調寫下《黎明的通知》，將即將勝利的消息告訴“一切的不幸者”和“一切愛生活的人”，其中也包括“那些因家鄉淪亡而流離的難民”。詩歌的前部：“說我已踏著露水而來/已借著最后一顆星的照引而來//我從東方來/從洶涌著波濤的海上來//我將帶光明給世界/又將帶溫暖給人類/借你正直人的嘴/請帶去我的消息”。這一部分與《圣經》中耶穌誕生，博士循星前往祝賀的故事極其神似，詩人以此宣告救世主已經降臨，一個新的時代即將到來。

（二）受難者形象。耶穌基督為了洗刷世人的罪過，甘愿降臨人間，替人受難。在艾青的詩歌中，也有很多的受難者形象。在《一個拿撒勒人的死》一詩中，詩人直接描寫了耶穌形象，描寫耶穌從進入耶路撒冷城，到被出賣、被抓捕、被審判，直至被行刑的整個過程。整首敘事詩似乎只是簡單地敘述，沒有評論與抒情。但詩歌在描寫耶穌形象時的莊重與神圣，描寫法官和士兵時的鄙視與不屑，描寫耶穌受難時的沉重與痛苦，無疑已經表明了作者的態度。

在《人皮》中，一個中國女人被敵人侮辱后又被處死，敵人“剝下了無助的中國女人的皮/在樹上懸掛著/懸掛著/為的是恫嚇英勇的中國人民”。人皮掛在樹枝上，仿佛釘在十字架上的耶穌，詩人不惜筆墨地描繪棄尸現場的污穢和血腥，就是為了讓國人永遠不忘恥辱，讓無辜犧牲的兄弟姐妹，成為激勵國人繼續戰斗的旗幟。詩人在詩中大聲疾呼：“今天你必須/把這人皮/當做旗幟，/懸掛著/懸掛著/永遠地在你最鮮明的記憶里/讓它喚醒你”。

詩人為無辜的死難者而痛心，同時也懷著崇敬的心情歌頌著為人民、為苦難而犧牲的人。他們以自己的利益甚至生命為代價去拯救危難中的祖國和人民，終于為中國換來了和平與自由。1939年，艾青寫下長詩《他死在第二次》。長詩描寫了一個在戰場上負傷的戰士在醫院中養傷、休假，痊愈后再次登上戰場，最終在戰斗中犧牲的故事。這個戰士在養傷過程中曾一度失去了斗志，但為國獻身的信念最終戰勝了膽怯，他又義無反顧地重返戰場，英勇戰斗，壯烈犧牲。

受難者形象在詩人的筆下不但是戰爭的死難者，還是艾青心目中詩人的投影和自我塑造的范型。“在艾青的《詩人論》中，這種思維體式便表現得更為直接和明晰了：‘以自己的兩頰之紅暈與豐盈，交給了深思與哀感，為了揭示眾生之苦惱——換得了執鞭者的嫌忌，持有刀槍者的憤恨，彼拉多的喝叱，法利賽人的詛咒——甚至說：把他釘死。無疑，耶穌殉道者的獻身意象在這里已創造性地轉換為詩人自我形象了。”[2]在《笑》一詩中，詩人寫道：“我們豈不是/都在自己的年代里/被釘上了十字架么？/而這十字架/決不比拿撒勒人所釘的/較少痛苦。//敵人的手/給我們戴上荊棘的冠冕/從刺破了的慘白的前額/淋下的深紅的血點，/也不曾寫盡/我們胸中所有的悲憤啊！”詩人用強烈的措辭控訴黑暗的社會和卑劣的敵人，但又以大無畏的精神表示愿意像耶穌一樣，如能讓未來的人們回想起時露出“安謐而又舒展的笑”，就甘愿“為那笑而捐軀”。

（三）圣母形象。圣母形象是《圣經》中的重要形象，圣母象征這純潔、偉大、包容，圣母的命運也是悲慘的，她為了世人的罪惡而犧牲了自己的兒子。在艾青的詩作中，也有一組圣母的形象。首先是1936年圣誕節所作的《馬槽》，圣母在馬槽中誕下耶穌，但周圍卻充滿了唾棄和嘲諷的聲音。但圣母仍然教育圣子“等你有能力了/須要用自己的眼淚/洗去眾人的罪惡”，并堅強地站起，帶領圣子離開了馬槽。

在詩中，大堰河不僅僅是一個普通農婦的形象，她還代表著“大地上一切的，/我的大堰河般的保姆”，這就使她具有了一定的象征意義，象征著母愛、生命的養育者，甚至大地母親。這也與艾青詩歌的“土地”意象產生了精神上的契合。艾青作為新文學史上的一位詩歌巨匠，他的詩作不但記錄了那個風起云涌的時代，更體現了一位愛國知識分子所應有的責任和擔當。詩人以筆為槍，用詩歌大聲疾呼，為祖國的和平與尊嚴貢獻了一份力量。

注釋：

①參考花山文藝出版社1991年7月出版的《艾青全集》（第一卷）。

參考文獻：

[1]卓新平.圣經文學在現代中國的意義[J].圣經文學研究，2011.

[2]張志春.艾青與《圣經》[J].延安大學學報（社會科學版），1990.1.

作者簡介：

田 嬌（1989-），女，中國現當代文學專業碩士研究生，現為河北傳媒學院影視藝術學院教師。