淺析AI元素在中國文學市場上的缺失

宋麗芳

【摘 要】中國的人工智能（以下簡稱AI）科技在全球處于領先地位，但與之相對的，卻鮮少有AI元素的文學作品。一方面有歷史原因，即以儒學為中心的哲學體系限制了國民的想象力，中國文明的傳承性使文化具有諸多禁忌；另一方面也有現實原因，即文理分科導致創作人才的缺失，泛娛樂化使得文學更傾消費化以及現實主義的影響。

【關鍵詞】人工智能；儒學；消費文化；現實主義

中圖分類號：I04 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0276-02

這是一個前所未有的大時代，未來已然來到人類眼前，AI元素已經滲透進當代人物質生活和精神生活的方方面面，在人類最普通不過的活動中顯現出越來越強的存在感。目前中國在AI行業的科研人才已占據全球的半壁江山，但是，相比于科研上的碩果累累，AI元素在中國文學市場上卻鮮少見其身影。在國內日益繁榮的娛樂文化與電影電視市場，AI題材幾乎完全缺位，著實是文化發展中的一種奇怪現狀。

雖然科研的一路領先可喜可賀，但是文理的不均衡發展勢必會在某一個瞬間發生從量到質的變化摧毀科技的果實。因此，AI元素在中國文學市場上的缺失現象為我們提供了一個機會，一個停下腳步反思技術的機會，一個在國力強盛的自豪感中反觀文化弊端的機會。

一、傳承的副作用

儒家思想，一套完整、系統的關于所謂的世界觀、人生觀和價值觀的理論學說，一度居于“中國哲學體系”的主導地位。依據海德格爾的看法，思想的起點決定了一個民族的歷史命運，而儒學在很大程度上可以看做是中華民族的思想起點。這個起點規定了國民的思維方式和表象方式，也就是說它使人們的眼中呈現出不同的世界。儒學強調思想的教化作用，重視世界的政治性而非科學性，因此在這種框架下，國人的思維方式必然是小心翼翼的、中庸的。原本，中國首屈一指的AI技術對于文學而言應是“近水樓臺先得月”，為AI元素的文學作品注入更多生機才是，可現實是，當下的作者、編劇、導演們生生地對這寶貴的文學資源置之不理，放任其自生自滅。不得不說，儒學對于國民想象力的限制在很大程度上伴隨著生物基因一并“傳承”下來了，而想象力的展開空間受限則導致了其背后的敘事邏輯難以有相應的AI文化市場，因此造成AI元素在中國文學作品中的斷位。

如果說西方文明起源的特征是斷裂性的，那么中國文明形態則是連續性的。連續性指的是人與自然或文明與自然之間的連續，這種連續性，落實在對宇宙的看法上，就體現為一種整體性的宇宙觀。這種連續性和整體性的文化和宇宙觀，使人很難承諾在宇宙和人的存在之外有一個創世神。沒有了造物主之爭就沒有了生存與毀滅的思考，因為對于國人來講世界被毀滅之后——不論是自然災害還是AI——誰來充當創世神的角色是難以回答的問題。既然無法回答，那世界也只好照常運轉，AI也不會出現來破壞人類世界的平衡。

與之相對的是西方文明的破裂與沖突。美國是AI文學最繁榮的國家，這與其歷史不無關系。美國歷來被人們稱作“大熔爐”，意指其文化的多樣性與包容性。文化的沖突也許會帶來諸多爭端，但爭端從另一層意義上來說體現的是反抗、打破、爭取和質疑。斷裂性給這個民族帶來打破常規的勇氣，在美國的文學藝術作品中，包括小說和影視劇，象征其民族性的自由女神像被摧毀過數次，AI也已經數次以滅世者的形象出現。東方的連續性與西方的破裂性之間的差異，就在于文明保護性的不同，中國一脈相承的文化是處在被守護、被傳承的地位，而西方雜糅的文化是處在被突破、被創新的地位，中國文明有禁忌，而西方文明的禁忌則少了許多。

二、現世的惡果

AI元素文學作品與傳統科幻作品的不同之處在于其更加強調科學性，需要真實的數學、物理等理論和技術的支撐。這里或許存在一個悖論，因為中國的尖端AI技術必然是在現實的理論技術上架構起來的，也就是說，中國并不缺乏AI相關的理論知識，相反，還十分充裕，但是像樣的AI作品卻遲遲拿不出手。

美國在上個世紀就開始探討AI的意義，并在此基礎上反思科技的兩面性。然而這又不是一個悖論，因為從事AI文學創作的作者、編劇和導演大都是科班出生的專業創作者，中學時代學到的那點兒數理化知識實在不足以支撐他們科學地建構起AI的制造與生存法則。中國長期以來都實行文理分科，科學與人文各自為界。但AI文學恰恰需要的就是文理兼備的人才，而這正好也是目前中國AI文學市場最為匱乏的。

中國恢復高考以來，文理分科作為教育價值取向的體現，反映的是功利主義的盛行。這里的功利主義主要通過兩方面來理解：一是直接的功利，為了貼合應試教育，通過升學考試并最終在不斷窄化的專業選擇中謀求滿意的職位；二是間接的功利，在全球化、市場化的作用下個人主義、拜金主義思潮一度盛行，文理分科似乎是合理的甚至是最優化的選擇。而功利主義比人們所能想象到的更加深入國民的內心。中國周代的禮樂文化，屬于康德所說的一種“追求神恩的宗教”，即希望通過祈求上帝的眷顧而得到幸福，所以，當禮樂文化作為文化的精華被贊美時，殊不知人們是在某種意義上對功利主義進行歌功頌德。

受眾期待從AI作品中獲得的，往往除了新世界建構和新觀念、新理論，還有針對現實世界的各種投射、解構與思考。美國AI電影《Her》《西部世界》等，通過對AI世界的投射來反映人類在娛樂化產業泛濫的年代，人類精神的空虛以及對于活著的意義等問題的追問。但是在消費文化甚囂塵上的今天，中國的文學作品往往呈現出過度娛樂化、消遣化的特征，而很少去反思人類自身的存在。一位中國科幻作家也說過中國現在還未到反思科技的時候。然而西方在AI誕生以前就在探討諸如AI與人類的生存法則、AI的倫理之類的問題了。2015年的作品《機械姬》更是將反思的高度提升到了對人之所以為人的思考上來。如此說來，“未到反思的時候”這一說法顯得有些經不起推敲。如果說在中國這樣如此發達的AI技術面前還沒有到反思的時刻，那么人類反思自我的那一刻何時才會到來。

與此同時，中國的文學市場一直在現實主義的籠罩下成長，這里的現實主義概念主要指來自中國化馬克思主義者對經典馬克思主義文藝觀的一種當代繼承和發揮的產物，其最大的特點就是美學與政治的結合，強調的是客觀世界的真實再現。所以，中國的科幻作品在很長一段時間內都是在兒童文學的框架內發展的，因此AI文學的生存空間和市場更小。

在中國觀眾的認知里，似乎AI與中國元素是絕緣體，是互斥的。而對于國內的導演和作家們來說，也彌漫著對AI的恐懼——缺乏想象力與自信心，這導致了中國大眾根本無法想象他們從沒見過的中國AI作品，在視覺和體驗上應該是什么感受。中國在AI技術上引領全球，也應該有幾部嚴肅的作品，主動去引導國民反思數碼轉型的大時代科學技術和人的意義，否則當科學進步到達了它的玻璃穹頂，當國民被自我賽博格化，當未來悄無聲息地來到現下，就錯過回頭和反思的機會了。

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