《天龍八部》中的佛家思想

李改婷+張玉萍

【摘 要】《天龍八部》是金庸的一部鴻篇巨制，該作品的“釋名”指出作品名稱來自于佛經，可以說金庸先生在寫作時借用這個詞來表現自己的佛家思想。

【關鍵詞】《天龍八部》；佛教

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0280-01

一、以佛理經典為法寶，闖蕩江湖

人在江湖中的所有處事風格都反映了其思想和原則，在江湖上的經歷則折射出思想歸屬。《天龍八部》中段譽所代表的正是本書中的佛家思想。

段譽是鎮南王段正淳的兒子，自幼就受了佛戒，所讀的書也是佛經里的經典，他的所作所為，完全符合一個佛子的要求。段正淳讓他學習“一陽指”，他沒有絲毫興趣，認為學了武功就會打打殺殺，產生暴戾之氣，違背了佛家慈悲為懷的宗旨。段譽沒有武功，闖蕩江湖沒有絲毫的經驗，面對無量劍派的比試和神農幫的惡毒手段，他希望用佛理去感化他們。面對那些粗暴的人，他依舊可以處之泰然，保持自己最初的那份慈悲善良，給予他們最深的諒解。在自己性命攸關的時候，他竟然笑道：“佛曰：‘色身無常，無常即苦。天下無不死之人。最多你不過多活幾年，又有什么開心了？”①他是一個真正的慈悲者，將生死置之度外，正是深切領悟到了佛家所說的“身無常形”。

二、以破孽化癡為結局，證得菩提

情念、權力、貪婪都是佛家禁忌的人心的“毒”。《天龍八部》中各人之間因果交錯，絕大多數是中了這些毒，這些毒要怎樣去化解？只有佛門的大悲大憫才能破孽化癡。②

（一）放下情念的羈絆。佛家并不反對人之間正常的愛情，但是如果愛得不得當，由愛到癡而狂，則是煩惱痛苦的根源，若要求得解脫，則要放下那份扭曲的情念。

段譽將功名利祿看得極淡，但王語嫣卻令他執著。金庸在新修版中借王語嫣之手推倒了山洞中的玉像，段譽心中也一片冰涼，他發現并不是語嫣有什么魔力迷住了他，而是自己的“心魔”作祟。玉像推倒，意味著段譽的心魔解除，他從癡情的境況中走出來，獲得人生的解脫。

（二）破除權力的枷鎖。《天龍八部》創造的江湖世界中，各式各樣的欲望和追求成為人們內心痛苦的根源，權力的枷鎖更是如此。小說中給深陷“權力場”的人安排了兩種不同的結局，暗含著一層深意。

第43回中少林掃地僧先后將慕容博和蕭遠山“打死”，又帶著這二人的“尸體”活活血脈，二人醒轉之后猛然喝道：“王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土，消于無形！”③蕭遠山、慕容博兩人的內傷被治愈了，兩人精神上的痼疾——“血海深恨”和“王霸雄圖”也同時被治愈了。二人同時大徹大悟，皈依佛門。④

也有人真正執迷不悟，自始至終都癡心妄想。慕容復陷入了對權力的執念，瘋了，這不僅是他一個人的悲哀，更是金庸對深陷權力中人的一個提點，希望世人警醒，不要墮入權念的魔道。想要破除權念，就應當放下心中對權力的執著，皈依我佛。

（三）拋棄貪婪的欲望。佛門三毒“貪、嗔、癡”，“貪”字第一，若想明心見性，絕對不能陷入貪婪之中；若要立地成佛，必須要拋棄貪婪的欲望。鳩摩智因強練少林七十二絕技和易筋經，使自己的身體每日飽受煎熬，直至他被慕容復打入深井，被段譽吸去了內力。這樣一來，鳩摩智因禍得福，失去了追求一生的內力，卻意味著他放下了自己對名利的追求，拋卻了那一份貪婪、癡迷的心，最終大徹大悟，成為了一代高僧。

三、以慈悲之念為武功，參透佛法

金庸小說中，少林寺作為武林中的泰山北斗，有無可匹敵的少林七十二絕技和至高無上的內功修行法門。佛家清靜之地，是欲望最少的所在，因此成就了高深的武學。少林寺的掃地僧更是直言不諱，一語道破武功和佛家思想的關系，認為武功只是參悟佛法的手段，真正高深的武功，就是人的慈悲之念，只有真正的大智慧者才能窺探到這其中的佛理，也就自然而然地成為武功的集大成者。

總的來說，佛家思想的基本出發點是把人生定義為“苦”的集合體，想要破除苦，就要不斷修習自己的內心，獲得心理的平衡和心靈的和諧，得到真正的解脫，獲得內心真正的快樂。可以說《天龍八部》全書都彌漫著這樣的佛教氣息。

注釋：

①金庸.天龍八部[M].北京：三聯出版社，2000年，199頁。

②梁斌.以《天龍八部》為例淺析佛教對金庸武俠小說的影響[J].中國現當代文學研究.2010年10月.102頁。

③金庸.天龍八部[M].北京：三聯出版社，2000年，1689頁。

④陳墨.陳墨評金庸——文化金庸[M].北京：東方出版社，2008年，583頁。

參考文獻：

[1]金庸.天龍八部[M].北京：三聯出版社，2000.

[2]梁斌.以《天龍八部》為例淺析佛教對金庸武俠小說的影響[J].中國現當代文學研究.2010（10）.

作者簡介：

第一作者：李改婷，河北傳媒學院國際傳播學院講師，碩士，研究方向：漢語言文學；

第二作者：張玉萍，冀中職業學院副教授，碩士，研究方向：漢語言文學。