《淺談“五行說”與中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩》

【摘要】：“五行說”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，是中華文明思想中影響最深遠(yuǎn)、涉及最廣的學(xué)說之一。大多數(shù)情況下“五行”指金、木、水、火、土五種元素或物質(zhì)，它們可以象征自然和社會(huì)的一切。它們之間又具備相生相克、相化相制的功能，包涵萬物生生不息的哲學(xué)觀念。五行思想很大程度地影響了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念，其延伸出的“五行色”的概念直接影響到我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩體系的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：五行說； 五行色 ；五色 ；中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩 ；考工記

一、五行與五行色

五行指：木、火、土、金、水。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。原始的五行物質(zhì)元素說，上升為“五行學(xué)說”之后，基本上已經(jīng)不是單純的指五種物質(zhì)本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應(yīng)用。“五行學(xué)說”是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀。其主要的思維方法是按照"五行"的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用"比象取類"的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，將相似屬性的每類事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上，運(yùn)用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復(fù)雜聯(lián)系和變化。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。

古人論事“以五”是思維定律也是民族習(xí)慣。五行最初源于對(duì)“五”數(shù)的崇拜，也導(dǎo)致了大量與“五”有關(guān)概念的產(chǎn)生：“五音、五官、五臟、五味、五谷、五方、五色、五岳”等等。其中“五方”與“五色”的概念直接影響到我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩體系的發(fā)展。

“五色”之說早在約2500多年前就有相關(guān)的文獻(xiàn)記載。書面記載最早見于《尚書》中所提到的“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也”。而在民間，女媧補(bǔ)天的故事中也有關(guān)于“五色”的提法。在這個(gè)家喻戶曉的民間神話故事里，女媧煉石補(bǔ)天用的就是“五色石”，可見“五色”在我國(guó)古人的審美意識(shí)中早已形成了一種傳統(tǒng)定式。

上古的人們鐘情于青、黃、赤、白、黑五色，在殷墟甲骨文中，這些顏色詞已基本出現(xiàn)，在甲骨卜辭中就記錄著殷人在祭方時(shí)對(duì)祭祀所用牲的顏色要專門進(jìn)行占卜。到了春秋時(shí)祭牲的顏色和祭方之間已有了較為固定的聯(lián)系，色彩和方位相對(duì)應(yīng)。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)之際“五行色”已基本形成。

五色的運(yùn)用在周代深入到祭祀、生活的各個(gè)方面，周人已有了成熟的“五行色”概念?！拔逍猩痹凇吨芏Y·考工記·畫繢》出現(xiàn)了更為明晰的記載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼，五采，備謂之繡。土以黃，其象方，天時(shí)變。火以圜，山以章，水以龍，鳥，獸，蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事后素功?！睆倪@段史料記載中我們不難看出，色彩與方位的關(guān)系是東為青、西為白、南為赤、北為黑、中為黃。這些顏色融入了中國(guó)傳統(tǒng)的五行思想，也包含了中國(guó)古人對(duì)自然宇宙的理解和想象。這便是“五行色”之說源于“五行”之說的體現(xiàn)。

“五行色”觀念是“五行”思想趨于成熟時(shí)期的衍生物。

2、五行與中國(guó)美術(shù)的色彩系統(tǒng)

上述《周禮·考工記·畫繢》中的這段話是中國(guó)工藝美術(shù)著色最早而又系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料。許多學(xué)者認(rèn)為它體現(xiàn)了中國(guó)上古時(shí)代的色彩思想與運(yùn)用，是難得的史料。它既是對(duì)周代及其以前傳統(tǒng)工藝美術(shù)用色的記錄和總結(jié)，又為之后的中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展奠定了基調(diào)。其中包含的“五行色”概念直接影響到我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的色彩體系。

“五色”是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)用色。在中國(guó)，青、黃、赤、白、黑為正色。其中青、黃、赤正好是色彩的三原色，具有極強(qiáng)的精神特征，是最鮮艷的裝飾色彩，其它的色彩都由其調(diào)配出，黑白則是最好的調(diào)和色。隨著時(shí)間的推移，這一套顏色體系在我國(guó)一直被沿用至今。

縱觀我國(guó)的工藝美術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)不管是民間美術(shù)中的年畫、社火臉譜、剪紙用色，還是宮廷建筑中的雕梁畫棟、戲劇臉譜、刺繡作品等，都愛用五色對(duì)比。中國(guó)民間工藝品最能體現(xiàn)這五色的應(yīng)用和定義。在民間工藝品中，大多數(shù)的顏色都包含了青色。但在中國(guó)古代一直是以黃、赤為尊為喜慶，但孤立的黃與赤并不能很好地讓其產(chǎn)生跳躍感，單純的黃、赤工藝品單調(diào)平淡，只有配合了青色作為對(duì)比色才是得工藝品具有很好的層次感。這五種色彩并置，效果強(qiáng)烈，能讓灰暗的房間四壁生輝，如果在配以金銀兩色，那更是金碧輝煌，他們形成了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)所特有的色彩。這種鮮明的色彩對(duì)比效果伴隨著中國(guó)人的生活，我們可以從我國(guó)的寺院與宮廷建筑中深的體會(huì)。

而在上一章節(jié)曾提到過“五色”與“五行”之間的關(guān)系，根據(jù)東南西北中及“五行”學(xué)說，把青、赤、白、黑四色循環(huán)為一個(gè)圈，中間則是黃色，同時(shí)還有一個(gè)代表天的玄色，將一個(gè)平面立體化，融入了天地宇宙的概念，形成了“五行色”體系。

色彩與方位的相連產(chǎn)生了“五行色”，方位的尊卑就自然對(duì)應(yīng)地體現(xiàn)在色彩尊卑上。中央高于四方，那么與中央相應(yīng)的黃色就高于四方之色了，黃色在中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系中的至尊地位大概既源于此。黃色在古代中國(guó)是皇帝的專用色，皇帝的衣食住行用色都離不開黃色，黃袍、皇榜、連宮廷釀的酒也要用黃羅帕來封。也正是由于色彩與方位相連，其同時(shí)也是和時(shí)間相連的。這樣，五行、五方、五候、五色就有了一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，如下表所示：

在四季冷暖的時(shí)間感受中，草木枯榮的色彩變化被古人銘記在心?！吨芏Y·考工記·畫繢》中提到“東方謂之青”，而在對(duì)應(yīng)關(guān)系中五方里東所對(duì)應(yīng)的五候是春，是生機(jī)勃勃的象征，故在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中青色是生命的顏色，青所對(duì)應(yīng)五行中的木，它有著質(zhì)樸的本性，湘西的蠟染、扎染多以青色為主都表現(xiàn)出老百姓對(duì)生命的熱愛和淳樸的性情。

五色中赤所對(duì)應(yīng)的是五行中火，是熱烈喜慶的象征，紅色成為了婚慶、節(jié)慶的專用色，紅蓋頭、大紅喜字、紅燈籠。紅黑兩色漆器等都是如此。

黑，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是宇宙的色彩、地下的色彩、鬼的色彩，是中國(guó)喪事的專用色。白，與黑對(duì)立，它們二者分別代表著黑暗與光明。陰陽對(duì)立思想就是以黑白二色的太極圖表現(xiàn)的。

五色中青、黃、赤、白、黑并列為正色，青、黃、赤為三原色，白和黑為極色，根據(jù)五行中相生相無的原理，使五色按照此原理旋轉(zhuǎn)而產(chǎn)生間色，間色而在和間色，原色和間色產(chǎn)生復(fù)色，從而產(chǎn)生豐富無窮的色彩變化，使中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)有了較為科學(xué)和完整的色彩系統(tǒng)。我國(guó)美術(shù)作品就是在正色間色及相次對(duì)比的關(guān)系中創(chuàng)作出了許多不朽的杰作。

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩體系的形成是由“五行說”及“五色”循環(huán)轉(zhuǎn)換而來，而非是根據(jù)西化的真實(shí)狀物及直觀視覺經(jīng)驗(yàn)。正是因?yàn)橹袊?guó)的色彩體系因五行學(xué)說而與物質(zhì)、向位、空間、時(shí)間相關(guān)聯(lián)，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的色彩使用展現(xiàn)出獨(dú)特的面貌，即：倫理性、象征性、概括性。

3、結(jié)語

“五行說”包羅萬象，如空氣一樣無孔不入，它的相生相無、對(duì)立統(tǒng)一與發(fā)展變化促使中國(guó)美術(shù)形成了獨(dú)具一格的色彩體系?！拔逍姓f”的不斷發(fā)展豐富了“五行色彩學(xué)”，使得“五行色”的使用深入各個(gè)角落。正是“五行說”的繁榮和興盛才使中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的色彩體系和五色審美至今活躍于我們的生活中，也使得中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)獨(dú)特的色彩體系能傲立于世界民族之林?！拔逍姓f”及“五行色”是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩理論的根基并對(duì)今后中國(guó)美術(shù)色彩的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡(jiǎn)介：倪明（1994.7～），性別女，籍貫（山東省濟(jì)南市），單位（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院），學(xué)歷（2016級(jí)碩士）研究方向：工筆畫創(chuàng)作與研究。