花押的中日藝術(shù)之旅

李瑾

摘 要：花押是由中國開始，在日本發(fā)展成熟的藝術(shù)，中國書法對(duì)花押有著重要影響，而日本文化自身則使花押呈現(xiàn)了豐富的面貌。從日本名家花押到花押流派，以及當(dāng)今社會(huì)仍然在發(fā)展的花押藝術(shù)，在日本這項(xiàng)藝術(shù)仍在發(fā)展。

關(guān)鍵詞：日本；花押；書法；文化交流

花押，日本語稱之為“書き判（かきはん）”，然而現(xiàn)代人常誤以為“花押”一詞原本就是日語詞匯，其實(shí)不然。花押作為印章藝術(shù)的一種發(fā)展，不僅具有藝術(shù)性也起到了書畫防偽的作用，在中國唐代已經(jīng)開始出現(xiàn)，到宋朝由宋徽宗“天下一人”的絕押開始到達(dá)興盛時(shí)期，直到元代開始在民間也有更廣泛的流傳。錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)文化因素對(duì)花押的藝術(shù)發(fā)展起到了直接和間接的影響，造成了目前在中國和日本完全不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

元代是中國歷史上兩段外族統(tǒng)治時(shí)期之一，蒙古統(tǒng)治者因漢文化程度淺薄，在擴(kuò)充疆土使政治中心北移的同時(shí)，也希望能夠在文化方面鞏固自己的統(tǒng)治，因而重視宗教這種向大眾直接統(tǒng)治精神的形態(tài)。雖然在元代統(tǒng)治時(shí)期，漢文化并未在統(tǒng)治中心大肆發(fā)展，但這種融合不影響上流社會(huì)對(duì)漢文化的窺探。花押這種結(jié)合外族語言，構(gòu)成圖像藝術(shù)，既能作為防偽符號(hào)，又能文雅地躲避書法簽字的載體，讓那個(gè)時(shí)代不能深諳漢文化的外族官員亦能附庸風(fēng)雅。相反，少數(shù)民族的文化也自此加入中華文化的大熔爐，豐富了中華文化的內(nèi)容。元代官方流行的語言文字有八思巴蒙文、漢文、波斯文，這三種語言，“元押”中有許多官印即為楷書和八思巴蒙古文的結(jié)合體，別具一格。

之所以花押被認(rèn)為是日本文化的產(chǎn)物，是由于明治維新后，日本文化更早與西方世界進(jìn)行大眾傳播的交互，使得在當(dāng)代，日本文化以更為整體且更具識(shí)別性的形式被外界認(rèn)知。在日本卻有眾多武士和大名的花押流傳至今，織田信長、豐臣秀吉、武田信玄、上杉謙信、真田幸村等，不僅極具藝術(shù)特色，而且用簡(jiǎn)單的圖案包含了深刻的武士道精神的內(nèi)涵。

從藝術(shù)載體本身來看，日本文字以中國的草書為濫觴創(chuàng)造了平假名，成為日本書法的基礎(chǔ)。花押的創(chuàng)作方式，多數(shù)一字為一形，成為一押，草書單型創(chuàng)造出的美感，能與之完美契合。這種形式美，同篆書印章的美感顯然不同，平假名為花押在日本的傳播締造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

日本學(xué)者對(duì)花押的發(fā)展與構(gòu)型命名出了不同特色的書體名稱，從命名的字體名稱就可以看出草書深重的影響力和在不同時(shí)期的發(fā)展。天地明朝體，是以德川家康家族花押形制為典型，上為“天”，下為“地”，呈“1”子上下分布的花押書體。明朝草名體，把足利尊氏天地人等基本構(gòu)型加入草書中改良的書體。一字草名體，不拘泥于特定的技法，用實(shí)名或者其他外文文字創(chuàng)造一個(gè)新式類似文字的圖案的書體。草名新體，綜合了花鳥動(dòng)物的圖案與草書，有的也加入楷書來創(chuàng)作的書體。還有結(jié)合英語，橫著書寫的新式花押書體，稱為グレース（格雷斯）書體。可見，草書在日本花押中的支柱地位，并且日本花押仍然在隨著時(shí)代繼續(xù)發(fā)展，西方文化也成為創(chuàng)作中新的元素。

除此，花押如同現(xiàn)代人的藝術(shù)簽名，少數(shù)為篆刻而成，手寫居多，草書也富有簽字時(shí)瀟灑簡(jiǎn)約的氣魄，更易于個(gè)人創(chuàng)作和個(gè)性的表現(xiàn)。豐臣秀吉中晚年很熱衷于社會(huì)文化活動(dòng)，苦練了一番書法，據(jù)說他的押字“秀”（圖1），就是由他自己親手寫成，很有風(fēng)骨。當(dāng)然，花押是書法和圖形的結(jié)合，草書的起落之逸，與簡(jiǎn)易圖像能收到更好的視覺感受。武田信玄（圖2）的花押在日本史界和藝術(shù)界評(píng)價(jià)頗高，單從形上看，花押是士兵背上的靠旗模樣，里面包含“風(fēng)林火山”四個(gè)字，整體恰好構(gòu)成他的軍旗。

元朝漢文化仍然是中華大地民間的主流文化，在異族統(tǒng)治下，文化沖突的程度促使了當(dāng)時(shí)文人更強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)，出現(xiàn)了遺民畫家等，這樣極端的存在，趙孟頫雖然是南北交流的中堅(jiān)力量，卻有意無意追溯著漢文化的華章。元中后期，漢族文人仕途上并無改善，文人畫家在南方自我建樹，“元四家”創(chuàng)造了屬于這個(gè)時(shí)代的筆墨情趣，畫壇重心已在江浙。在北方，元朝統(tǒng)治者依靠漢人官僚實(shí)行文化建設(shè)，畫家通過投靠蒙古或者色目貴族門第得到重用。蒙漢文化在這個(gè)圈子集中進(jìn)行交流和融合，蒙古及其他種族貴族開始接觸漢文化，并將其與本民族文化結(jié)合，使得當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一批八思巴篆文的官印，很能顯示那個(gè)時(shí)代的特色。正是這種強(qiáng)烈的年代特征，這個(gè)時(shí)期的花押在社會(huì)上得以普遍應(yīng)用，不論是形制、圖案還是文字，都產(chǎn)生了比任何歷史時(shí)期更為多樣的特征。

花押最早在平安時(shí)代傳入日本，也就是中國唐朝中期，最早看到的花押是933年坂上経行的花押。元末，中日交流開始漸漸恢復(fù)，到了明朝重新開始了與中國頻繁的交流。花押的傳入和興起都和中日文化是否交流有直接的關(guān)系，不論是唐代抑或明朝的交流使臣，都是將中國文化直接帶入日本上流社會(huì)的橋梁。

如同花道和茶道的發(fā)展模式，花押在日本成流派延續(xù)，甚至和茶道相生相伴，茶家如千休利流，此流出類拔萃的茶人所創(chuàng)的花押自成一脈，造型上也具有茶家突出的特色。德川家族的花押也如同族譜顯示出強(qiáng)烈的家族共通，能在其內(nèi)在的制度和外在的形神上成為系統(tǒng)化的圖譜資料。現(xiàn)今，獨(dú)立發(fā)展的花押流派有鶴川流花押，是望月鶴川先生帶領(lǐng)下致力于傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)流派，繼續(xù)進(jìn)行現(xiàn)代花押的研究創(chuàng)作，為文化的傳承作出貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)的沿承，使得花押帶著更具儀式化和藝術(shù)特征的姿態(tài)在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展，而同時(shí)還與當(dāng)代生活結(jié)合，衍生出的產(chǎn)品受到大眾喜愛，Zippo曾在日本發(fā)行過以名人花押為圖案的系列打火機(jī)，受到了年輕人的追捧。讓花押在當(dāng)代社會(huì)，也成為人們可以接受的風(fēng)雅之物。

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