淺談藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美

李天佳

摘 要：藝術(shù)與設(shè)計(jì)本就是兩個(gè)不同的類別，藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美也有著很大的區(qū)別。藝術(shù)的美在于將藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思想與感悟表達(dá)得淋漓盡致；設(shè)計(jì)的美在于將設(shè)計(jì)師的個(gè)人情感融入設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)為人，設(shè)計(jì)讓生活更美好。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美；設(shè)計(jì)美；藝術(shù)

作為一名設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，想要做好設(shè)計(jì)，就要以精神食糧充實(shí)我們的頭腦，豐富我們的思想。在眾多的設(shè)計(jì)書(shū)籍中，李澤厚先生的《美的歷程》是筆者最喜歡的書(shū)籍之一。當(dāng)筆者開(kāi)始讀這本書(shū)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)這本書(shū)與其他美學(xué)的書(shū)比起來(lái)，它的語(yǔ)言更通俗易懂，更加形象。

在《美的歷程》這本書(shū)中，李澤厚先生主要談?wù)摿怂囆g(shù)起源于“巫術(shù)”這個(gè)觀點(diǎn)。審美和藝術(shù)在遠(yuǎn)古時(shí)期潛藏在原始巫術(shù)禮儀等的圖騰活動(dòng)中。李澤厚先生在書(shū)中提到山頂洞人在舊石器時(shí)代就已經(jīng)磨制出所謂的“裝飾品”，他認(rèn)為這種物態(tài)化的活動(dòng)是人類社會(huì)意識(shí)的開(kāi)始，原始的巫術(shù)禮儀便是這種物態(tài)化活動(dòng)的成熟的表現(xiàn)。藝術(shù)起源于“巫術(shù)”，在我看來(lái)，這些舊石器時(shí)代所謂的“裝飾品”何嘗不是遠(yuǎn)古人審美意識(shí)的體現(xiàn)，何嘗不是遠(yuǎn)古藝術(shù)美的一種表現(xiàn)方式，那些磨制光滑、刻紋的形態(tài)各異的骨器何嘗又不是遠(yuǎn)古人類設(shè)計(jì)美的體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期人類就已經(jīng)有了審美意識(shí)，開(kāi)始了審美活動(dòng)，藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美也隨之產(chǎn)生了。而在隨后的新石器時(shí)代，彩陶紋樣的多樣性也反映出了遠(yuǎn)古時(shí)期的藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美。雖然這些彩陶紋飾同樣被認(rèn)為是原始部族的圖騰標(biāo)志，但筆者認(rèn)為不斷進(jìn)化演變的動(dòng)物紋及幾何紋同樣是當(dāng)時(shí)人類審美意識(shí)的發(fā)展。李澤厚先生在書(shū)中提到，“其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，他們是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化的。由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為‘有意味的形式的原始形成過(guò)程”。（引自李澤厚《美的歷程》）。筆者認(rèn)為李澤厚先生的這段話，充分表明了新石器時(shí)代的彩陶紋樣雖然是遠(yuǎn)古人類為自身的生產(chǎn)擴(kuò)大和部族的圖騰崇拜而創(chuàng)造，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”，這些新石器時(shí)代的彩陶紋飾同舊石器時(shí)代的骨器裝飾品一樣，都是遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造美的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人類的審美意識(shí)在不知不覺(jué)中提高，由具象的動(dòng)物紋到抽象的幾何紋，藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美也應(yīng)運(yùn)而生。

從仰韶半坡的魚(yú)紋彩陶，到廟底溝的鳥(niǎo)紋彩陶，到馬家窯的蛙紋彩陶，最后發(fā)展成抽象的幾何紋，如曲線、直線、水紋、漩渦紋等。各式各樣、形態(tài)各異的彩陶紋飾不僅是遠(yuǎn)古人類對(duì)圖騰的崇拜和對(duì)部落家族的祈福，同時(shí)也反映出藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美在當(dāng)時(shí)的發(fā)展。

如圖1所示，圖中繪制的是新石器時(shí)期彩陶紋飾中魚(yú)紋的發(fā)展演化。由最初具象的魚(yú)的形狀，到最后演繹成的幾何紋樣，由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，由形式到內(nèi)容。從紋樣的演變過(guò)程來(lái)看，雖然是我們祖先對(duì)巫術(shù)禮儀和圖騰崇拜的符號(hào)化，但另一方面也看出祖先對(duì)美的理解的不斷深化。

顯然，遠(yuǎn)古時(shí)期的藝術(shù)和設(shè)計(jì)并沒(méi)有太大的區(qū)別，但社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步使藝術(shù)與設(shè)計(jì)逐漸分化為兩個(gè)不同的門(mén)類。隨著社會(huì)的發(fā)展，到了夏商周時(shí)期，隨著宗法等級(jí)制度的逐漸確立，統(tǒng)治者將帶有濃烈的巫史文化的思想融入陶器及青銅器紋飾的制作中。正如李澤厚先生在書(shū)中所說(shuō)，“它們屬于‘真實(shí)地想象出來(lái)的‘某種東西，這種東西是為其統(tǒng)治的利益、需要而想象編造出來(lái)的‘禎祥或標(biāo)記”。（引自李澤厚《美的歷程》）。從這段時(shí)期開(kāi)始，藝術(shù)與設(shè)計(jì)便漸漸地分為了兩個(gè)門(mén)類。

圖2為出土的商代人面紋銅鼎。鼎的四面都雕刻著人面像，大大的眼睛，高高的鼻梁，緊閉的嘴唇，方方正正的臉，可以看到在人面的額部刻有曲折形的小角，腮兩側(cè)雕刻著獸爪。可見(jiàn)這個(gè)人面像并不是人的面部，而是人們心中神或怪的形象。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，青銅器、彩陶等紋飾的制造行業(yè)被統(tǒng)治者所壟斷，統(tǒng)治者將獸面紋、饕餮等紋飾刻在青銅器上面，用這種神秘莫測(cè)的動(dòng)物形象，從而來(lái)約束、統(tǒng)治人民的思想，以達(dá)到自己的統(tǒng)治目的。這些獸面紋等紋飾正是統(tǒng)治者力量的象征，這一時(shí)期的青銅器與遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶的意義已經(jīng)大不相同了，統(tǒng)治者已經(jīng)將自己的欲望和目的融入這些青銅器中，而筆者認(rèn)為這些青銅器的出現(xiàn)也恰恰體現(xiàn)出了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的分離。

總而言之，藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美起源于一處，既有相似的特征，又有不同的地方，作為一名美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，在現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)該將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)，才能不斷地學(xué)習(xí)與進(jìn)步。