試論我國(guó)古代官方演藝管理的發(fā)展及特征

昝桐

摘 要：中國(guó)作為一個(gè)具有悠久歷史的文化古國(guó)，藝術(shù)的發(fā)展及其管理從未間斷。隨著社會(huì)的進(jìn)步與變革，中國(guó)古代在演藝管理方面的實(shí)踐活動(dòng)，業(yè)已積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)。特別是以宮廷為主體的官方管理，自先秦開(kāi)始便已探索、完善并實(shí)踐，最終形成了相對(duì)穩(wěn)定的官方演藝管理體系。

關(guān)鍵詞：演藝；管理；古代；體系

翻開(kāi)歷史的篇章，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)自先秦時(shí)期就開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類(lèi)管理。雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的相關(guān)著述，但多散見(jiàn)于各類(lèi)典籍中。其中，在演藝管理方面的實(shí)踐，業(yè)已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。筆者認(rèn)為，中國(guó)古代演藝管理的實(shí)踐隨著社會(huì)的變革與發(fā)展，逐漸形成了官方管理體系和民間管理組織兩個(gè)主要的管理方向。本文則主要對(duì)古代官方演藝管理體系的形成、發(fā)展及特征進(jìn)行大致的梳理與論述。

中國(guó)古代官方演藝管理的實(shí)踐幾乎與樂(lè)舞的產(chǎn)生是同步的，同時(shí)也是中國(guó)古代藝術(shù)管理的最早實(shí)踐。“樂(lè)舞”是集詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的綜合性藝術(shù)表演形式。在遠(yuǎn)古氏族部落時(shí)期，樂(lè)舞多用于體現(xiàn)原始宗教信仰和祭祀活動(dòng)中，是部落的集體性活動(dòng)，屬于全體氏族部落成員。而表演樂(lè)舞的是“巫”，即是樂(lè)舞的擁有者，也是樂(lè)舞的組織者。黃帝、堯帝、舜帝時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)了各具代表性的祭祀樂(lè)舞，即《云門(mén)》《咸池》《韶》。這說(shuō)明原始社會(huì)的統(tǒng)治者已開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行樂(lè)舞的創(chuàng)作，以及組織樂(lè)舞的表演和傳播，為此后的官方演藝管理體系奠定了基礎(chǔ)。

根據(jù)發(fā)展概況來(lái)看，筆者認(rèn)為，可以大致分為三個(gè)階段：一是萌芽階段，即夏商周時(shí)期；二是發(fā)展階段，即秦漢至南北朝時(shí)期；三是定型階段，即隋唐時(shí)期。在這一過(guò)程中，宮廷始終作為管理的主體，根據(jù)國(guó)家政治需求而設(shè)立約束演藝活動(dòng)的相關(guān)制度及行政管理機(jī)構(gòu)，最終逐步形成和完善了官方演藝管理體系。

1 萌芽階段

自夏代建立以來(lái)，中國(guó)古代開(kāi)始跨入了奴隸制社會(huì)。樂(lè)舞的表演逐漸在社會(huì)中獨(dú)立出來(lái)，已經(jīng)不再屬于全體部落成員。此時(shí)的樂(lè)舞便具有了迎合統(tǒng)治者需要的功利性特點(diǎn)，統(tǒng)治者將樂(lè)舞用于祭祀、禮儀、歌功頌德等各方面，以此來(lái)鞏固其統(tǒng)治地位。如夏代樂(lè)舞《大夏》、商代樂(lè)舞《大濩》，與之前樂(lè)舞不同的是，這兩部樂(lè)舞開(kāi)始歌頌真實(shí)的人，即統(tǒng)治階級(jí)。這說(shuō)明夏商時(shí)期的統(tǒng)治者開(kāi)始有目的性的創(chuàng)作樂(lè)舞，并且只可以由統(tǒng)治階級(jí)來(lái)決策、組織樂(lè)舞的創(chuàng)作和表演。因此，夏商時(shí)期樂(lè)舞的創(chuàng)作者、組織者便有了職位，稱(chēng)為“師”，并且出現(xiàn)了大量專(zhuān)門(mén)從事樂(lè)舞的奴隸。

周代在積累前代樂(lè)舞的基礎(chǔ)上“制禮作樂(lè)”，創(chuàng)作了歌頌武王伐紂的樂(lè)舞——《大武》，以此創(chuàng)立了雅樂(lè)體系，并賦予了“樂(lè)從屬于禮”的標(biāo)準(zhǔn)思想，即“禮是樂(lè)的內(nèi)容，樂(lè)是禮的表現(xiàn)”。[1]根據(jù)禮樂(lè)不同的表演規(guī)模，以此區(qū)分統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部等級(jí)，從而形成了具有典章性質(zhì)的禮樂(lè)制度。因此，周代統(tǒng)治者設(shè)置了負(fù)責(zé)禮樂(lè)演出、禮樂(lè)教育、發(fā)揮禮樂(lè)功能的行政官職——大司樂(lè)。其主要的職能包括了三個(gè)方面：一是負(fù)責(zé)皇親貴族子弟的音樂(lè)教育；二是組織宮廷的各類(lèi)音樂(lè)表演；三是發(fā)揮宮廷樂(lè)舞的社會(huì)功能。至此，由維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)地位的雅樂(lè)體系而形成的相關(guān)制度和官職，標(biāo)志著中國(guó)古代演藝管理開(kāi)始逐步走向規(guī)范化的軌道。

2 發(fā)展階段

秦統(tǒng)一中國(guó)后，創(chuàng)立了帝制及三公九卿的中央官制。位于九卿之一的“奉常”，即為掌管禮樂(lè)的最高行政官職，并開(kāi)始配有了副職官佐“太樂(lè)丞”，從歷史文獻(xiàn)的記載上來(lái)看，其應(yīng)該是主要負(fù)責(zé)日常管理工作。此外另下設(shè)屬官，如“太史令”、“太樂(lè)令”等，來(lái)協(xié)助奉常組織祭祀大典表演禮樂(lè)等活動(dòng)。由此形成了影響后世官方演藝管理的“令丞官制”的格局，即有負(fù)責(zé)日常管理的副職，也有負(fù)責(zé)組織演出、創(chuàng)作樂(lè)舞的樂(lè)官。此外，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)都有本地的民間歌舞，因此秦朝統(tǒng)一后參照周代采風(fēng)制度設(shè)立了另一個(gè)音樂(lè)行政機(jī)構(gòu)——樂(lè)府，也設(shè)令和丞。其主要職能就是負(fù)責(zé)采集各地民間歌舞，并做統(tǒng)一整理以用于表演，與雅樂(lè)相對(duì)應(yīng)，亦稱(chēng)為“俗樂(lè)”。因此，我們可以推測(cè)，秦朝的演藝管理行政機(jī)構(gòu)即由奉常和樂(lè)府構(gòu)成，前者掌管典禮樂(lè)，用于維護(hù)封建等級(jí)制度；后者執(zhí)掌俗樂(lè)，供宮廷休閑娛樂(lè)享用。

西漢的官制多因承襲秦代，故稱(chēng)漢承秦制。西漢時(shí)期將奉常改為“太常”（后代稱(chēng)為“太常寺”），仍掌管宮廷樂(lè)舞，并且開(kāi)始兼管樂(lè)舞的教育，具體負(fù)責(zé)的實(shí)施者別稱(chēng)為“太常博士”。由于整個(gè)西漢是中國(guó)封建社會(huì)趨于上升的時(shí)期，統(tǒng)治者在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，采取休養(yǎng)生息的方式減輕民眾的負(fù)擔(dān)。因此，民間歌舞得到了相對(duì)繁榮的發(fā)展，樂(lè)府的功能也在此時(shí)發(fā)揮了重要的功能，并形成了相關(guān)的樂(lè)府管理制度。漢代樂(lè)府的職能不僅收集民間詩(shī)歌，還有把歌舞表演的民間形式引進(jìn)到宮廷中，并在一些重大的節(jié)日里按照時(shí)令節(jié)日舉行百姓參與的公眾性演出的服務(wù)，表示帝王將相“與民同樂(lè)”。

至南北朝時(shí)期，各代均在太常寺和樂(lè)府的基礎(chǔ)上增設(shè)機(jī)構(gòu)，或有職能內(nèi)容上的重疊，或有管理對(duì)象缺乏演藝的屬性，故本文不再表述。但至少我們可以看到，秦漢至南北朝時(shí)期的宮廷，開(kāi)始延伸不同藝術(shù)的用途并分設(shè)機(jī)構(gòu)。這表示著中國(guó)古代官方演藝管理實(shí)踐已向系統(tǒng)化的方向探索。

3 定型階段

經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂頻繁的南北對(duì)峙時(shí)代，隋代再一次統(tǒng)一了南北。隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展至鼎盛的階段，國(guó)家高度的統(tǒng)一使各民族不斷融合，并加強(qiáng)了中外交流。因此，藝術(shù)的發(fā)展也得到了空前的繁榮。就演藝方面來(lái)講，首先，唐朝在吸取前朝俗樂(lè)的基礎(chǔ)上融合了外族歌舞，開(kāi)創(chuàng)了“燕樂(lè)”體系，因多數(shù)用于宮廷宴飲，故又稱(chēng)“宴樂(lè)”。其次，由于唐朝國(guó)力的強(qiáng)盛，對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)也具有了追求宏大效果的意識(shí)。因此朝廷又整合了雅樂(lè)、燕樂(lè)、法曲（由宗教音樂(lè)演變而來(lái)的較為優(yōu)雅的歌舞形式）、少數(shù)民族音樂(lè)等，從而創(chuàng)立了一種集器樂(lè)、聲樂(lè)、舞蹈并可連續(xù)表演的大型綜合性歌舞藝術(shù)，即“唐代大曲”。從中又分立出了“雅樂(lè)大曲”和“燕樂(lè)大曲”，前者用于祭祀等重大國(guó)家典禮中，后者則在朝會(huì)和重大節(jié)日中進(jìn)行表演。由于表演藝術(shù)的種類(lèi)繁多，迫使唐代演藝管理機(jī)構(gòu)的設(shè)立，必須具備更加系統(tǒng)化和專(zhuān)業(yè)化的特點(diǎn)。因此，唐朝開(kāi)創(chuàng)性地將演藝管理機(jī)構(gòu)構(gòu)建成了由政府管轄和內(nèi)廷管轄的兩大系統(tǒng)。

太常寺屬政府管轄，仍掌管禮樂(lè)制度，并分設(shè)“大樂(lè)署”和“鼓吹樂(lè)”兩個(gè)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)祭祀用的大型禮樂(lè)和鹵薄儀仗及軍樂(lè)。其中太常寺中的“太樂(lè)署”則主要負(fù)責(zé)對(duì)宮廷演藝人員進(jìn)行選拔、訓(xùn)練與考核工作，并在整體上管理表演藝術(shù)的發(fā)展和制定相關(guān)政策。太常寺中設(shè)有正卿一人，少卿、丞各兩人，主簿、協(xié)律郎、奉禮郎、太祝和博士等職位。“太常寺高級(jí)樂(lè)官并不要求有音樂(lè)素養(yǎng)，但是低級(jí)樂(lè)官則需要精通音樂(lè)。”[2]其中協(xié)律都尉的職責(zé)最為重要，承擔(dān)著類(lèi)似于“藝術(shù)總監(jiān)”的職責(zé)。這說(shuō)明唐代時(shí)的演藝管理已經(jīng)對(duì)行政化與專(zhuān)業(yè)化不同層面的管理，區(qū)分得尤為明晰。

由內(nèi)廷管轄的機(jī)構(gòu)有兩個(gè)，即“教坊”和“梨園”。 教坊的含義是教樂(lè)之坊，即設(shè)坊教樂(lè)。其初設(shè)于隋代。教坊的職能是培養(yǎng)燕樂(lè)藝人和組織排演燕樂(lè)，其中又分設(shè)左、右兩教坊。據(jù)崔令欽《教坊記》記載：“右多善歌，左多工舞。”“唐代教坊內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置情況還可以從宋代教坊制度中得到印證。宋代教坊每種樂(lè)器稱(chēng)一色，由色長(zhǎng)統(tǒng)領(lǐng)。教坊又分十三部，每部設(shè)部頭以統(tǒng)之。吹、彈、舞、拍各有總之者，號(hào)為部頭。宋代教坊沿續(xù)唐代管理模式，因而可以推測(cè)唐代教坊樂(lè)人編制概況。”[3]梨園則負(fù)責(zé)教習(xí)法曲、培養(yǎng)歌舞妓及組織法曲表演等。機(jī)構(gòu)內(nèi)主要包括樂(lè)官、樂(lè)師和樂(lè)人。其中樂(lè)官中的最高長(zhǎng)官為梨園教坊使，設(shè)下屬梨園判官，主要負(fù)責(zé)梨園的演出業(yè)務(wù)。

至此，依據(jù)政治需求而設(shè)立的古代官方演藝管理機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)和框架，已基本確立而定。除南宋以“君王清凈無(wú)欲，恭儉節(jié)約，不喜豪華奢侈”[4]為由，解散了教坊外。此后歷朝歷代均基本沿襲了這一模式，如唐代以后的太常寺的功能基本上沒(méi)有多少變化，宋元明清時(shí)期的太常寺仍然是掌管祭祀禮樂(lè)的中央直屬機(jī)構(gòu)。直至乾隆七年，在分屬禮部、太常寺和內(nèi)廷的各類(lèi)演藝管理機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，宣告設(shè)立統(tǒng)一的上級(jí)管理部門(mén)——樂(lè)部，一種全新的官方演藝管理模式才得以呈現(xiàn)。樂(lè)部是禮部的平行機(jī)構(gòu)，由禮部尚書(shū)主持日常工作，地位之高，為歷代之作。但從管理的責(zé)權(quán)上來(lái)看，“凡郊廟祠祭之樂(lè)，神樂(lè)署司之；殿廷朝會(huì)宴饗之樂(lè)，和聲署司之；宮中慶賀宴饗之樂(lè)，掌儀司司之；鐃歌鼓吹前部大樂(lè)，鑾儀衛(wèi)司之，均隸于樂(lè)部”。[5]因此，不同朝代的機(jī)構(gòu)增減及名稱(chēng)的更迭，均因國(guó)家政治的需要，時(shí)代的要求，或表演藝術(shù)新形式、新種類(lèi)的出現(xiàn)而進(jìn)行的簡(jiǎn)化或細(xì)分化，并沒(méi)有做出根本性的改變。

4 皇權(quán)影響

通過(guò)上文對(duì)唐朝之前的官方演藝管理機(jī)構(gòu)及制度建立的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代官方演藝管理體系形成的首要特征是，唐朝之前的歷朝歷代都會(huì)根據(jù)國(guó)家政治需求，對(duì)不同表演藝術(shù)的形式和功能進(jìn)行系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化的管理。但是，封建社會(huì)由于皇帝是國(guó)家的主宰者，所以宮廷還會(huì)依照皇帝的旨意，即皇帝的喜好態(tài)度，施行一些額外的或具有補(bǔ)充性的管理措施。因此，古代演藝管理的官方體系的建立，實(shí)際上具有遵循著這兩個(gè)原則的特征。受皇權(quán)影響對(duì)演藝管理而實(shí)施的措施，主要有兩個(gè)方面：

一是另設(shè)機(jī)構(gòu)。如上文提到的唐代教坊，其前身是唐初設(shè)立的內(nèi)教坊，是只屬于皇室的雅樂(lè)表演機(jī)構(gòu)。唐玄宗時(shí)期，另設(shè)教坊，與內(nèi)教坊并列，并將原來(lái)屬于太常寺兼管的燕樂(lè)表演，歸為教坊負(fù)責(zé)管理。另如，因“玄宗即知音律，又酷愛(ài)法曲”，便在梨園的基礎(chǔ)上另設(shè)“禁中梨園”，其中“宮女?dāng)?shù)百，居宜春北院”，故又稱(chēng)“宜春院”，同樣屬于皇室的私家表演機(jī)構(gòu)。

二是頒布條令。查閱史料時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代的演藝管理實(shí)踐中，除了相關(guān)行政管理機(jī)構(gòu)的制度及法令外，還存在著受皇權(quán)影響而頒布的條令。如明代朱元璋就曾經(jīng)禁令樂(lè)人妝扮雜劇戲文時(shí)妝扮成帝王后妃、忠臣烈士等，違者則受到杖刑。又如在清乾隆年間興起的文字獄，同樣也涉及到了相關(guān)劇目的演出條令。“至乾隆四十五年，有諭令稱(chēng)‘因思演戲曲本內(nèi)，亦未必?zé)o違礙之處，如明季國(guó)初之事。有關(guān)涉本朝字句，自當(dāng)一體飭查……”[6]這些都說(shuō)明在我國(guó)古代官方演藝管理體系的構(gòu)建中，由于封建社會(huì)的性質(zhì)，也存在著一定隨意性的特點(diǎn)。

綜上所述，中國(guó)古代以宮廷為主體的演藝管理實(shí)踐，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史探索和發(fā)展，最終構(gòu)成了較為穩(wěn)定的官方管理體系。在這實(shí)踐的過(guò)程中，為中國(guó)古代表演藝術(shù)的繁榮創(chuàng)新，演藝管理的經(jīng)驗(yàn)積累以及文化事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展等方面，都起到了一定的積極作用。這些無(wú)疑都是一筆寶貴的歷史遺產(chǎn)。因此，筆者相信，梳理與總結(jié)中國(guó)古代演藝管理實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代演藝管理及藝術(shù)管理學(xué)的史論方面的建設(shè)，均有著重要的價(jià)值與意義。

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[3] 李西林.唐代宮廷音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)制度述考[J].交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）.

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[5] 陳康祺（清）.郎潛紀(jì)聞三筆[M].中華書(shū)局，1984.

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