美輪美奐

張明

中國古代教育，孩子們必學的就是三字經、百家姓。古代私塾都是從三字經開始教，“人之初，性本善，性相近，習相遠。”三字歌樣的《三字經》讀起來朗朗上口，就像唱歌一樣，易學易記，孩子們識字易，又學到了知識 ，寓教于其中，一舉兩得。《三字經》中有這樣一句：“大小戴，注《禮記》，述圣言，禮樂備。”這里所說的大小戴，講的是漢代大儒戴德、戴圣。

秦始皇統一天下后，一些儒學人士主張學古法，像周朝那樣分封諸侯，引起秦始皇的反感。秦始皇采納了李斯的建議，下令將私人所藏儒家經典和諸子書籍一概焚毀。后來又因方士求神仙不得畏罪逃走，使秦始皇遷怒于儒者，竟坑殺活埋了四百六十余名儒生，這便是“焚書坑儒”。劉邦建立漢朝之初，大臣陸賈經常給劉邦講儒家經典，令劉邦很反感。劉邦認為自己的天下“馬上得之，安事《詩》《書》”，陸賈反問道：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”陸賈的話勾起了劉邦的一段往事。劉邦早年對儒生很反感，曾有尿溺儒冠之舉。項羽兵敗而死，楚地的軍民都歸降了漢軍，可唯獨魯城攻打不下。魯城這個地方很重要，是楚國的北部門戶，楚懷王曾封項羽為魯公，項羽也派自己的心腹守魯城，可見此地在項羽心中的重要性。魯城之戰發生在楚漢滎陽對峙時，大約在漢三年七月至九月，此戰意義重大，但史料記載很少，成了被人遺忘的大戰役。

魯城之戰，劉邦投入了大量漢軍，其戰況之激烈自不必說，由于記載太少，不得而知，司馬遷在《高祖本紀》、《項羽本紀》都沒有提及。魯城久攻不下，“漢王引天下兵欲屠之”，劉邦的軍隊到了城下，只聽城中弦歌誦讀之聲不輟，“為其守禮義之國，為主死節，乃持項王頭以示魯父兄，魯乃降。漢王以魯公禮葬項王于谷城，親為發哀，哭之而去。”劉邦不禁慨嘆，孔子之道、儒家之教忠貞文明如此，儒教不僅僅是家國之大法，看來也是帝王治理國家的首要大法啊。

這件事對劉邦的震撼太大了，故而聽了陸賈的話后覺得這話很有道理，他要以儒家思想統治群臣、教化萬民。同時，劉邦還認為，尊孔還可以協調人與人之間的關系，避免使人因貪功逐利變得越來越自私，利于社會和諧；提倡孝道可以讓人在社會上找到自己的歸屬，防止人變得冷漠無情。同時更重要的是，孝道又是上層建筑長期有效的感情紐帶。所以，在聽了陸賈馬上馬下治平之論后，劉邦馬上讓大臣創制朝儀禮制。公元前195年，劉邦以太牢（豬、牛、羊）祭祀孔子，并詔諸侯、公、卿、將、相至郡，先謁廟而后從政，此舉開了中國官家尊孔崇儒的先河。

二戴是叔侄關系，戴圣是戴德的侄子，是春秋宋國君主宋戴公的第二十三世孫，西漢時梁（今河南、江蘇、山東、安徽交界處一帶）人，生卒年不詳，活躍于漢元帝時期（前43～前33年），曾任九江太守，平生以學習儒家經典為主，尤重《禮》學研究，成為今文禮學“小戴學”的開創者。

坊間傳說，戴德在京城為官，沒有子嗣，膝下只有一女。為了傳宗接代，戴德招贅了一張姓女婿。有一年臘月三十了，這一天戴德從外地回家過年。按當地的風俗，臘月三十這天的午后各家要去祖塋請祖先回家供奉。到家后，戴德忙命女兒和女婿去請祖先，他自己在家等著他們。眼看太陽都快要落山了，女兒、女婿仍不見回來。不知發生了什么事，戴德忙走出大門去察看。出了門，戴德低頭探路，但只見一行清晰的車轍，細看車轍的方向，不是向村西北的祖墳，而是向著相反的方向，朝東南去了。戴德心里納悶，兩個孩子怎會往東南向走了呢？忽聽家人說道：“老爺，他倆是不是回姑爺家去了？”戴德聽了不由一愣，轉而頓時明白過來，氣得一句話都說不出了。過了片刻，戴德只好轉身回屋，讓家人重備祭品，他要親自去上墳請祖。

戴德讓家人備車，拿著祭品去了墳地。來到墳地后，發現每個墳前都有燒紙的痕跡，望著地上的灰燼，在石供桌旁還有個十二三歲的男孩，正抱頭和衣睡著了。戴德趕忙叫醒男孩，問道：“大年三十了，你不在家過年，為何睡在這里啊？”小男孩被叫醒，他揉了揉眼，見眼前站著一位穿官服的人，忙起身施禮：“回前輩話，我奉家母之命，來此祭祖，因一路疲勞，想稍歇一會兒再走，不知不覺就睡著了。”戴德望著小男孩不解地問：“你怎會在此處祭祖？你是誰家的孩子？你父親叫什么名字？”小男孩忙指著墳塋說：“我在這里是祭戴氏家祖，先父名諱戴行。”

戴德一聽兄長的名字，不禁又驚又喜，這個男孩一定是兄長的孩子了，他忙上前拉住男孩說：“孩子，我是你的叔叔呀！”小男孩聽母親說起過，說有個在朝做官的叔父，今天終于見到了。小男孩急忙下跪，高興得一個勁地叫叔父。戴德哈哈大笑，隨之詢問了他們母子的情況。一問才知道，原來自己居官在外，兄長死后，妻子為了獨占家產，竟逼著嫂嫂帶著孩子改嫁。戴德心中甚是惱火，想不到竟發生這樣的事，他撫摸著小男孩，對他說：“賢侄，我即刻派人去告訴你母親。你現在就隨我回家吧！”

祭祀完畢，戴德帶著侄兒回到家中，他怒斥夫人道：“賤人，我在外奉官，家中之事靠你主持，你為了點財產騙我說兄長無后，還背著我逼嫂改嫁，想不到你竟做出如此傷天害理之事！幸虧我今天遇到侄兒，使戴家香火有續，還不快快認錯！”夫人自知理屈，急忙向侄兒道歉。天黑了，女兒、女婿才乘車回來。戴德對他夫妻二人說：“今天我在祖墳巧遇你親叔伯兄弟，現在已接回家。我決定，由他來繼承戴氏家業。從今天起，你們就回張家吧。”女兒雖再三自責，怎奈父親執意不允，只好隨丈夫去了。年后，戴德將侄兒帶到任上，取名戴圣，供其讀書。戴圣天資聰穎，又肯吃苦，進步很快，后于朝廷選賢考試中名列榜首，戴德向朝廷舉薦戴圣，從此，“大小戴”之號就叫了起來。

漢宣帝時，戴圣被立為博士（教授官），以博士身份與當時著名文人、學士一起參加了著名的“石渠閣議”。石渠閣位于長安漢皇宮中之未央宮北，因其下鑿石為渠以導水，故名石渠閣。相傳為漢初名臣蕭何所建，它既是西漢時全國最大的國家圖書館，又是儒學鴻儒談論儒學進行學術交流的中心。自漢武帝采納董仲舒、公孫弘的建議，罷黜百家，獨尊儒術，置五經博士，講授儒家經典著作以來，儒學得到了前所未有的發展。朝廷把五種儒家經典著作《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》作為學校講授的主要內容，這五種著作即稱為“五經”。這之后，解說五經者越來越多，但同時也出現了解經細碎、歧見異說越來越多的問題，使人不知所從。為此，甘露三年，漢宣帝在石渠閣親自主持御前會議，“詔諸儒講五經同異”，評定其正誤。戴圣作為禮學專家，負責五經中《禮》的評定。他博采諸家禮說，輯成《禮記》四十六篇，后又增補三篇，共四十九篇，即今本《禮記》。

為維護西漢王朝的統治，戴圣以“博學恰聞，貫通古今”的學風，對古代各種“禮”兼收并蓄的同時，剔除一些有害于統一、有害于國家治理的內容。《三字經》用簡短的語言，恰如其分地評述了戴德、戴圣的功績。二戴將古今記述、論述解釋禮儀的文章收集起來，加以整理，編成《禮記》，使古代的禮儀制度得以流傳后世，對中國社會特別是封建社會的朝規帝制有著重大影響。中國素稱禮儀之邦，應該說二戴功不可沒。

戴圣終生以授徒講學和著述為業，戴德、戴圣及慶普等人潛心鉆研《禮》學，各有所得，三人都有各自獨立的見解并各有后學者，漢宣帝時“三家立于學官”，三人都成為當時著名的今文禮學大師，其學興盛一時。

《禮記》為后人留下了豐富的文化，在《禮記·檀弓下》中記載了一則《晉獻文子室成》的故事，故事記述了趙武復位后不久，當新居落成時，晉國的大夫前往送禮祝賀的熱鬧場景。晉大夫張老在送禮時對趙武進行了贊頌，同時，因其華侈，趙武年紀還不大，所以還含有規勸之意。成語 “美輪美奐”的典故就出于此。

晉獻文子名趙武，謚號文，史稱趙文子或晉獻文子。他是趙朔與趙莊姬的兒子，也就是京劇《趙氏孤兒》中的那位孤兒原型。

趙氏是嬴姓的一個分支，晉國世族，從晉文侯時起成為晉國的一個大族，以其歷代事晉侯有功，到趙衰趙盾父子時，已成為晉國的重臣。據《史記·趙世家》記載，趙盾之子趙朔于晉景公三年娶成公（景公父）姊為夫人。晉景公三年（前597年），擔任司寇的晉國大夫屠岸賈，圖謀作亂以控制晉國政權，決計首先消滅趙氏勢力。

于是，屠岸賈勾結諸將軍構罪族滅趙氏，借口趙盾的族弟曾刺殺晉靈公，責任在趙盾，便背著晉景公擅自發兵攻打趙氏，誅殺了趙朔、趙括等，滅了趙氏全族。

趙朔的夫人當時懷有身孕，便逃進王宮躲避。過了不久，生下一男孩，這就是歷史上有名的趙氏孤兒趙武，就是這篇文章所記的晉獻文子。當時，屠岸賈曾進宮搜索孤兒，趙朔妻把孤兒藏進褲襠里，祝告說：“趙家滅乎，若號；即不滅，若無聲。”果然在搜索的過程中，孤兒就沒有出聲。后來，孤兒終于被趙朔的門客公孫杵臼和趙朔的朋友程嬰輾轉救出宮來。公孫杵臼為此獻出了生命，程嬰帶孤兒藏匿到山中。十五年后，趙武得到德高望重的晉大夫韓厥等人的幫助，晉景公為趙氏昭雪，平反了冤獄，發兵攻滅屠岸賈，并盡滅其族，趙武后來成為晉國的正卿。

“趙氏孤兒”的故事在中國家喻戶曉，可人們對“孤兒”趙武后來的命運卻大多不太了解。好在《禮記·檀弓下》中的《晉獻文子室成》一文讓我們窺見趙武的一段故事。

事情是這樣的：晉獻文子主持修建了一座宮殿，宮殿落成后，晉國的大臣、貴族們都去參加落成典禮，紛紛送禮致賀。在出席落成典禮的人中有一位“張老”，他發表致辭說：“美哉輪焉，美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國族于斯。”意思是，多美呀，如此高大寬敞！多美呀，如此金碧輝煌！ 從此以后，大王您既可以在這里祭祀、唱詩奏樂，也可以在這里居喪哭靈，您還可以在這里宴請國賓、聚會宗族！ 這話里面雖有贊美，但更多的恐怕是諷諫。張老，字孟，名老，晉大夫張孟的別稱。張老是個頭腦清醒的政治家，悼公時任命他為卿，五次任命他都辭謝了。

賀辭沒有贊頌的味道，在人家喜慶的典禮上講哭靈、放牌位之類的話多不吉利，放在一般人的身上，恐怕早就發怒了。但趙武沒有發怒，他領會頌辭的深遠含意與張老的語重心長，馬上以出人意料的禱詞回應張老的祝賀，晉獻文子致答辭說：“我趙武能夠在這里祭祀奏樂唱詩，在這里居喪哭靈，在這里宴飲賓客，在這里與祖先聚會，這是希望我保全性命而善終，能跟先祖、先父一起長眠在九原啊！”說完，向北面一再叩頭到地，深深地跪拜，這是九拜中最恭敬的。對于這段對話，《禮記》說“君子謂之善頌善禱”，意思是，懂禮的君子說，“張老”在典禮上發表的祝詞很好，很別致，晉獻文子的祈禱詞也意味深長，兩個人都很有水平，他們一個善于贊美，一個善于祈福。

為什么說這段對話“善頌善禱”呢？因為這段對話里面充滿智慧。晉獻文子修建的宮殿美輪美奐，“張老”在贊美完晉獻文子的宮殿“美輪美奐”之后，立馬將目光轉向了勸誡，告誡晉獻文子，您在這所宮殿里做的事遠比這宮殿本身重要。晉獻文子立即明白了“張老”的用意，把他的祝詞稍加改動就變成自己的祈禱詞，這等于是在告訴人們，他愿意在這個宮殿里恪盡職守，以無愧于祖先。

趙武當了正卿后，開始建造府第，張老責備他是富了貴了，卻忘了禮義。正是在張老的諄諄教誨下，趙武更加虛心謙學，禮賢下士，以禮儀處理一切事務，在執政期間兩次會合諸侯，三次會合大夫，使齊國、狄人歸服，使華夏的東方安寧，為晉國立下了卓著功勛。

今天，晉獻文子那座美輪美奐的宮殿不見了蹤影，但，文章所蘊藏的智慧，依然值得今人學習。