黑龍江省鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)的起源及傳承探析

張曉麗+張焱+陶丹丹

摘 要：黑龍江省鄂倫春族民族的樺皮文化有著久遠(yuǎn)的歷史，樺皮制品也在其生產(chǎn)生活中占有重要地位。樺樹(shù)皮工藝是傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與創(chuàng)新，是用傳統(tǒng)原始的材料進(jìn)行的新的工藝的再創(chuàng)造，從而賦予了新的內(nèi)涵，這展示鄂倫春族民族的智慧和創(chuàng)造力的同時(shí)，更發(fā)揚(yáng)了的鄂倫春族民族文化。本文從黑龍江省鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)的起源、鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)制作技藝傳承人幾個(gè)方面論述，以鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)本體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，以樺樹(shù)皮藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究為目的，將規(guī)范研究和實(shí)證研究相結(jié)合。對(duì)傳承民族文化、追求文化的多樣性、避免環(huán)境的趨同化，可以保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，增進(jìn)民族之間的了解、認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：黑龍江；鄂倫春族；樺樹(shù)皮藝術(shù)；起源；制作工藝

鄂倫春族族是黑龍江的一個(gè)少數(shù)民族，因?yàn)榫壓桶讟鍢?shù)，被稱(chēng)為“白樺林居”。作為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的白皮工藝與遺產(chǎn)保護(hù)，它具有很大的研究?jī)r(jià)值。在中國(guó)，樺樹(shù)皮的主要產(chǎn)地是興安嶺，長(zhǎng)白山和張廣才嶺。這里豐富的森林資源，為樺樹(shù)皮工藝的發(fā)展提供了有利的條件。黑龍江流域應(yīng)該是樺樹(shù)皮的主要區(qū)域，是黑龍江流域的土著居民及其先民共同創(chuàng)造的。在黑龍江省鄂倫春族族內(nèi)樺樹(shù)皮工藝主要集中分布在黑河市愛(ài)輝區(qū)新生鄂倫春族民族鄉(xiāng)，呼瑪縣白銀納鄂倫春族族鄉(xiāng)，塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)和遜克縣新鄂鄂倫春族民族鄉(xiāng)。

1 黑龍江省鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)的起源

樺皮文化是一種古老的帶有地域性的文化現(xiàn)象，因其材料易得，材質(zhì)輕柔，不怕水浸、隔潮，加工相對(duì)方便，成品具有十分實(shí)用的特點(diǎn)，一直為我國(guó)北方狩獵民族所鐘愛(ài)，白樺樹(shù)的生長(zhǎng)區(qū)域位于北半球寒帶、寒溫帶內(nèi)，學(xué)術(shù)界以此稱(chēng)其為“次北極圈樺樹(shù)皮文化帶”。俄羅斯西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)土著民族，日本北海道的愛(ài)伊努人，蒙古國(guó)的蒙古族及瑞典、挪威、分欄等過(guò)都曾經(jīng)有過(guò)樺皮文化的歷史。我國(guó)的鄂倫春族、鄂溫克、赫哲、滿(mǎn)、達(dá)斡爾、蒙古等北方民族及其先民中存在的樺皮文化均屬于“次北極圈樺皮文化帶”中的重要組成部分。考古資料證明，樺皮文化在我國(guó)北方土著民族中至少有3000年的歷史。例如，黑龍江省寧安鶯歌嶺原始遺址中，處突的距今有3000年以上的樺皮器物蓋，經(jīng)專(zhuān)家論證，是滿(mǎn)足先世肅慎人的依存。內(nèi)蒙古扎諾古墓群眾發(fā)現(xiàn)的樺皮弓囊等二十余件樺皮器物均屬于鮮卑時(shí)期的遺物。黑龍江綏濱中興鄉(xiāng)女真古墓中處突的壓花與剪貼畫(huà)并存的樺皮桶是典型的女真族處突文物，十分彌足珍貴。20世紀(jì)初，在黑河市愛(ài)輝區(qū)愛(ài)輝鎮(zhèn)清理被盜的清代將軍墓中，也曾出土過(guò)樺皮器物殉葬品。由此可見(jiàn)，樺皮文化曾廣泛存在于北方狩獵民族生產(chǎn)、生活中，特別是滿(mǎn)足及其先世中，形成一條從肅慎到女真，直至建國(guó)初期黑龍江沿岸的滿(mǎn)族人仍延續(xù)使用樺皮器物的佐證。諸如，黑龍江省黑河市鄂倫春族人特別鐘情使用樺皮鹽罐、樺皮旱煙盒等樺皮器物的習(xí)慣。又如，一些家庭還保留著小孩上學(xué)使用的魚(yú)皮挎包，穿防雪防水的魚(yú)皮腰革。趕車(chē)是老板使用又脆又響的大馬哈魚(yú)皮鞭等習(xí)俗。樺皮器物也好，魚(yú)皮服飾也罷，這些習(xí)俗不一定局限于哪一個(gè)民族，而是一種較為普遍的地域性文化現(xiàn)象。是由特定的自然環(huán)境，特有的生產(chǎn)方式，特定的思維方式解決的，不同時(shí)期的樺皮文化現(xiàn)象已佐證了這一點(diǎn)。

2 鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)制作技藝演變與傳承

由于社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)北方各狩獵民族在傳承沿襲樺皮文化的過(guò)程中，出現(xiàn)了不平衡性。已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)的滿(mǎn)族、達(dá)斡爾族等民族對(duì)實(shí)用樺皮器物的需求越老越少，樺皮文化的裝飾性卻越來(lái)越強(qiáng)，而仍然停留在狩獵或漁獵生產(chǎn)形形式的鄂倫春族，赫哲等民族中的樺皮文化之所以保存比較完整，沿襲時(shí)間較長(zhǎng)，其主要因素是樺皮所具有的使用價(jià)值同其生產(chǎn)生活的需求是相適應(yīng)的。樺皮文化發(fā)展的不平衡性與裝飾意識(shí)的不斷加深，都在證明，隨著生產(chǎn)形勢(shì)的需要，思維的發(fā)展和審美情趣的不斷增加，樺皮器物也逐漸成為人們審美情趣的寄托載體，無(wú)論是自然審美還是意識(shí)審美，都是在其生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的。樺皮文化演變是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，我們只能借助文獻(xiàn)活依據(jù)考古資料與現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比后，才可以看到樺皮文化演變的大致輪廓。

上述文獻(xiàn)記述的是用樺皮覆蓋的一種棚車(chē)，也可以延伸理解成樺皮搭建的滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)謂的“撮羅子”，鄂倫春族語(yǔ)稱(chēng)“斜仁柱”，均為住所之意。考古學(xué)所提肅慎到女真，直至建國(guó)初期黑龍江沿岸的滿(mǎn)足人仍延續(xù)使用的樺皮器物的實(shí)物佐證。經(jīng)碳14測(cè)定的資料進(jìn)一步證明，我國(guó)北方狩獵民族使用樺皮器物的時(shí)間，至少早于《黑龍江外記》記載時(shí)間2700年以上。經(jīng)過(guò)比對(duì)，我們可以看到，樺皮文化演變的簡(jiǎn)要過(guò)程，從原始的用沸石燙熟十五的樺皮桶到突腹腔、長(zhǎng)頸、鏤空、壓花的酒具；從最簡(jiǎn)單的樺皮器物到精巧絕妙的首飾盒，從最初的簡(jiǎn)單實(shí)用的樺皮生活用具，到美輪美奐的樺皮自然紋理畫(huà)工藝美術(shù)作品。可見(jiàn)，樺皮文化使用范圍越來(lái)越廣，樺皮技藝越來(lái)越顯著提高，樺皮文化的功能與樣式也顯著增加，成為獨(dú)樹(shù)一幟的重要文化內(nèi)容與藝術(shù)形式。

樺皮文化作為我國(guó)北方民族傳統(tǒng)文化的遺存，從文化角度，印證這些民族歷史上生產(chǎn)和社會(huì)生活的現(xiàn)狀；從藝術(shù)角度揭示了這些生活在高緯度的民族，對(duì)大自然的熱愛(ài)與理解認(rèn)識(shí)程度，由此折射出他們的審美意識(shí)，審美情趣的發(fā)展脈絡(luò)。可以說(shuō)，樺皮文化是研究我國(guó)北方游獵民族史一塊彌足珍貴的“活化石”。

總之，隨著近年來(lái)對(duì)鄂倫春族民族文化研究的不斷深化，尤其在服飾、建筑、樺樹(shù)皮藝術(shù)等方面的挖掘更加深入，使我們對(duì)鄂倫春族民族文化變遷有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于我們進(jìn)一步弘揚(yáng)和保護(hù)鄂倫春族民族文化，維護(hù)多樣化的民族及社會(huì)和諧產(chǎn)生更為積極的作用。狩獵民族文化是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，讓更多的人來(lái)了解北方狩獵民族，用樺樹(shù)皮工藝品裝飾人們的生活，感受淳樸的北方狩獵民族文化，是時(shí)代負(fù)與我們的責(zé)任和義務(wù)也是民族的愿望與追求。

參考文獻(xiàn)：

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