“運(yùn)河傘棒舞”中“打棒”的文化生成背景

王穎

摘 要：“運(yùn)河傘棒舞”是以傘棒舞為其精華，融唱小曲、扭秧歌、火流星為一體的民間綜合表演形式。本文以舞蹈形態(tài)學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、地理學(xué)的研究方法，對“運(yùn)河傘棒舞”中“打棒”所形成的地域環(huán)境、水神信仰、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、運(yùn)河文化等因素進(jìn)行分析，展開“運(yùn)河傘棒舞”的文化生成背景。

關(guān)鍵詞：“打棒”；運(yùn)河文化；舞蹈形態(tài)

山東運(yùn)河是京杭大運(yùn)河的其中一段，全長97.5公里，整個河段分布著大小不一的碼頭，從北自陽谷流入境內(nèi)，進(jìn)入聊城的李海務(wù)、城關(guān)鎮(zhèn)與梁水鎮(zhèn)、向西北方向流入臨清境內(nèi)，其中梁鄉(xiāng)閘就是一個位于山東省聊城市東昌府區(qū)西北部的梁水鎮(zhèn)的一個碼頭，因漕運(yùn)的興起，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)、工商業(yè)的興起與發(fā)展，同時也為“運(yùn)河傘棒舞”“拉纖號”等的形成孕育了豐富的溫床。然而，“運(yùn)河傘棒舞”中“打棒”的舞蹈形態(tài)又是如何過度的呢？

運(yùn)河的開通，自然受益的是運(yùn)河上的船只貨運(yùn)，其中最重要的一種就是漕運(yùn)，即糧食的運(yùn)輸，其他的運(yùn)輸形式還包括鹽、竹子、米、煤炭等商品的運(yùn)輸。在漕船過壩時，有時單靠水流的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在這時就需要纖夫的人力為船的通行助力。

“文化心理結(jié)構(gòu)是人的心理中文化因素與自然因素的結(jié)合。與自然因素——人的本能的知覺傾向、能力、個性等——直接有關(guān)的東西，一旦進(jìn)入特定社會文化的氛圍之中，便立即按照這種社會文化的特殊需要作出改變，而突破日常行為的普遍模式，創(chuàng)造出一個合乎內(nèi)在規(guī)律的同時又受制于社會文化的另一個境界——即審美的境界”[1]運(yùn)河纖夫在日復(fù)一日的拉纖生活中，他們的身體對于拉纖工作的感知力，因自身的能力、性格對繁重的體力付出所作出本能的疲勞反應(yīng)，置身于這種特定的社會文化背景中，他們強(qiáng)烈期望突破并改變?nèi)粘Ｐ袨榈目菰锬Ｊ剑藭r，一種全新且符合自身身體規(guī)律、并未超出有限的社會文化背景的新的審美形式——“打棒”舞蹈形態(tài)從生活動作中“分娩”出來。

打棒形成的社會文化背景：

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，造成打棒之所以能區(qū)別于其他地區(qū)民俗舞蹈體態(tài)的重要原因，與其當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境、水神信仰、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、運(yùn)河文化等諸因素是無法肢解分開而論的。

第一，地域環(huán)境對“運(yùn)河傘棒舞”形成產(chǎn)生的影響。“運(yùn)河傘棒舞”發(fā)源地——梁閘村是運(yùn)河聊城段的重要流經(jīng)之地，梁鄉(xiāng)閘則是位于梁閘村的一個碼頭，依傍于運(yùn)河兩岸而形成了特有的運(yùn)河民俗。

聊城位于北緯35°47′-37°02′和東經(jīng)115°16′-116°

32′之間，山東省的西部，被譽(yù)為“江北水城”，地處魯西平原，為黃河沖積平原，整個市區(qū)地勢西南高，東北低，海拔均在27.5～49m之間。聊城屬于溫帶季風(fēng)氣候，春季多干旱、夏季高溫多雨，秋季秋高氣爽、冬季干旱，屬于半干旱大陸性氣。正是由于這種氣候，在水旱災(zāi)害發(fā)生之時，超出了人的能力，水神的信仰便在當(dāng)?shù)嘏d盛起來。

第二，風(fēng)俗信仰。在漕運(yùn)與旱災(zāi)治理的過程中，水神的信仰在居民生活中占據(jù)著非常重要的位置，不僅能起到安定人心、文化娛樂的作用，還能促進(jìn)人的團(tuán)結(jié)一致、共同戰(zhàn)勝災(zāi)害的愿望。因此，水神的信仰不僅包括因運(yùn)河興起的運(yùn)河水神，還包括面對水旱災(zāi)害時的治水神和祈雨神。

運(yùn)河的繁榮，雖然帶動了糧食、鹽、茶葉等漕船運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，加之運(yùn)河的決堤，同時還加重了運(yùn)河對往來船只的承載能力。明人李流芳《檀園集》云：“濟(jì)河五十閘，閘水不濡軌。十里置一閘，蓄水如蓄髓。一閘走一日，守閘如守鬼。下水顧其前，上水還顧尾。帆檣委若棄，篙櫓靜如死。京路三千余，日行十余里。迢迢春明門，何時能到彼”。[2]由于漕船的重量及體積過大，過閘時的困難度可想而知，于是乎，人們自然將過壩寄予水神之上，只有水神的佑護(hù)，漕船方能順利通過，久而久之，對水神的崇拜依賴成為人們的生活習(xí)慣。

據(jù)《清門考源》記載，漕幫 “糧船至三大閘時，先在大王廟內(nèi)焚香唱戲謝神，人集如山，百官照料，而后過閘。過閘船由下而上，非神功不能做到安渡危境。”[3]在祭拜的過程中，無論漕軍，還是運(yùn)河纖夫，在運(yùn)河文化的整體背景下，由于眾人的情緒受到祭拜的鼓舞與振奮，運(yùn)河“傘棒舞”在水神信仰中占據(jù)著不可或缺的地位。

第三，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。聊城段隨著漕運(yùn)的興起，帶動著農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時漕運(yùn)不僅有糧食的運(yùn)輸，此外更是含擴(kuò)了鹽、茶業(yè)的繁榮。“衛(wèi)河水枯期，會通河道高懸于衛(wèi)河之上，衛(wèi)河水豐期，濁流常倒灌會通河，泥沙淤塞河道，漕船至板閘口仍有拖壩之險。所謂拖壩，即水少時，船均由壩上拖過，俗謂之拖壩。拖壩之時，用壯夫牽挽，利用壩上滑泥順勢拖過”[3]船只的頻繁往來，在通過水閘時，有時只借助河水落差的沖擊力是不夠的，人工拉船在輔助船只順利通行時就起到了功不可沒的作用，運(yùn)河居民為了適應(yīng)這種生存，選擇了運(yùn)河纖夫的職業(yè)，為打棒的舞蹈體態(tài)埋下了深刻的種子。

第四，運(yùn)河文化。運(yùn)河纖夫日復(fù)一日地辛勤工作，由于船只與貨物的重量，纖夫們不得不以上身前傾增加身體向前的動力，而且還通過膝蓋的彎曲以保證身體的協(xié)調(diào)，以確保整個身體與地面的穩(wěn)固，使整個船只順利通行。

此外，在每次筑堤、清淤時，都需要耗費(fèi)大量的人力抬土、下樁、打夯，“硪”就是用來夯土筑堤的工具，勞動號子不僅統(tǒng)一了人力的節(jié)奏，加上“嗨呦，嗬哩嗨”的歌詞，還將勞累的苦力通過音樂發(fā)泄出來，形成了“硪號”，也稱為“夯號”。他們在拉纖、打夯時，通過拉纖號、夯號的領(lǐng)與合的統(tǒng)一節(jié)奏，齊心協(xié)力將目標(biāo)完成的同時也借助即興的民歌消除疲勞，減少拉纖時的辛苦與乏味。在拉纖、打夯休息之余，還以運(yùn)河秧歌的民間舞蹈形式解除乏悶，為日復(fù)一日地枯燥工作增添生活的樂趣。

“打棒”的形成與發(fā)展是由多種因素的共同交織、碰撞而形成的，它在長期植根于獨(dú)特的魯西文化土壤的發(fā)展衍變過程中，在魯西的地域環(huán)境、水神信仰、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、運(yùn)河文化等諸因素的交互影響下，彰顯著風(fēng)豐富的運(yùn)河文化氣息。

獨(dú)具特色、生動活潑的“運(yùn)河傘棒舞”通過藝術(shù)的形式作用于當(dāng)?shù)鼐用瘢鹑藗兊那楦泄缠Q，成為當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N重要生活方式，在人們的生活中不僅有著強(qiáng)身健體、娛樂的功能，更重要的是占據(jù)著團(tuán)結(jié)民族、為人們樹立正確價值觀的角色。然而，這一偉大民間藝術(shù)的誕生，是由各種社會文化因素共同影響而成，為大眾喜聞樂見的民間舞蹈文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 資華筠，王寧.舞蹈生態(tài)學(xué)[M].文化藝術(shù)出版社，2012：126.

[2] 李流芳（明）.檀園集（卷一·閘河舟中戲效長慶體）[A].影印文淵閣四庫全書（第1295冊）[C].臺北：商務(wù)印書館，1986：301.

[3] 胡夢飛.明清時期聊城地區(qū)水神信仰述略[J].聊城大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（1）.

[4] 中國民間歌曲集成·山東卷[M].中國ISBN中心.