古像甄源

漢方

山東省博物館一樓展廳常設“佛教造像藝術展”，其中最重要的展陳內容就是聞名遐邇的北朝青州龍興寺遺址出土造像。展廳內另有一批（共十件）漢白玉小型石雕造像及殘件，出土于山東省北部的濱州市惠民縣沙河楊村，較少為人關注。筆者通過對其雕刻風格、工藝特征、發愿文、石料等方面的觀察，認為這批造像有特殊的研究價值。

山東惠民縣出土白石造像，含確切紀年銘文的八件，年代分別是東魏三件：武定五年（547年）背屏式菩薩像（見圖1），武定六年（548年）背屏式菩薩像（見圖2），武定八年（550年）背屏式雙身像（見圖3）；北齊五件：天保七年（556年）背屏式三尊像（見圖4），天保七年思惟像（見圖5），河清二年（563年）思惟像（見圖6），武平元年（570年）思惟像（見圖7），武平五年（574年）造像殘座（見圖8）。無銘文造像兩件：東魏背屏式一佛二菩薩像（見圖9），北齊背屏式雙身像（見圖10）。相對完整且具代表性的有武定六年、武定八年、河清二年造像。

下面結合多例河北省博物館館藏定州地區北朝漢白玉造像，與之進行比對分析。先看曲陽修德寺遺址出土的兩例東魏刻銘文觀音像：武定元年（543年）邸洛住造觀音像（見圖11）和武定六年（548年）張慶和造觀音像（見圖12）。

東魏、北齊時期，河北地區流行觀音信仰。定州、鄴城及周邊地區博物館藏有大量出土的造型極為接近的背屏式菩薩立像，大部分銘文顯示其為觀音像，與山東惠民縣出土的東魏武定六年造像的體態服飾、背光及蓮座形制、雕刻風格幾乎完全一致（見圖2）。故即便武定六年造像銘文中未寫明所造具體菩薩像名，但仍可基本推定為觀音像。

武定六年造像正面銘文前部分內容“武定六年三月十四日，濕沃人維那像主王叔義”透露出三條信息8（見圖13）：第一，考“濕沃”為古地名，屬北朝時滄州樂陵郡，即今惠民縣一帶。因此，像主王叔義是本地人。第二，他是維那。古代寺院三綱：上座、寺主、維那，維那負責佛寺及邑義類民間組織的部分管理工作。第三，他是像主，即建造該像的主要出資人。

銘文后部內容：“邑義人定州中山郡魏昌縣人劉口貴、趙仲景。”邑義，是古代信佛的在家居士依附當地寺院形成的小型民間佛事組織，也稱為義邑、法義、邑會等。北朝時定州轄中山、常山、博陵、北平、巨鹿五郡，魏昌縣屬中山郡，約今石家莊市無極縣，距惠民縣約200公里。盡管銘文中未申明造像的制作地點，但從造型風格、石料等綜合因素分析來看，這是一尊典型的東魏晚期定州地區造小型背屏式白石觀音像。以管理當地邑義的負責人維那王叔義為主，并聯合邑義內的定州人士劉某、趙某，把在定州制作的漢白玉觀音像，運到滄州樂陵郡（今惠民縣）捐給寺院供奉。

接著看河北省博物館館藏兩尊無銘文漢白玉雙身像，分別是東魏、北齊的釋迦、多寶二佛并坐像（見圖14、圖15）。《妙法蓮花經》卷四《寶塔品》中載：釋迦牟尼說法時，從地涌出七寶塔，停在空中，塔內有多寶佛，分半座與釋迦牟尼佛。二佛并坐像即由此而來。定州、鄴城地區出土北朝雙身像數量眾多，有釋迦、多寶二佛并坐像、雙觀音立像、雙思惟坐像。而同時期青州造像和長安地區造像則極少出現這種題材，所以雙身像可算作河北地區造像的一大特色。

最后兩例河北省博物館藏品，無銘文思惟像：唐縣大寺城澗村出土北齊思惟像（見圖16）和欒城出土北齊思惟像（見圖17）。注意觀察背光鏤空雕刻的部位，以及思惟像身兩側飄垂的衣帶，與惠民縣出土的北齊河清二年思惟像十分相似（見圖6）。圖16與圖6的主尊身軀同樣光素無紋，應是當年曾用朱砂彩繪描畫，取代細部衣紋的雕刻。這種工藝特點在河北地區北朝民間小型造像中經常能夠見到。日本美秀博物館藏有一尊思惟像（見圖18），該像圖片出自網上，雖無出土時間、地點等具體信息，但從其石料、形制、神韻可以基本斷定也是一件北齊時期定州白石像。

惠民縣出土的北齊天保七年造思惟像（見圖5），頭部損毀，基座只做粗糙鏟鑿，未經細致打磨，所以發愿文看不太清楚。博物館無銘文標注，也無拓本可讀。但通過努力辨識，可見大致內容（見圖19）：“大齊天保七年，歲次□子，□□月十三日，樂陵郡陽信縣□□□，敬造太子思惟像一軀，上為國王帝主，□□七世師僧父母，邊地眾生，□□之□，□愿居家眷屬，大小普同此福，愿度惡世，□□□□□造像一軀。”這也是一件惠民縣（北齊時樂陵郡陽信縣）本地居民捐給寺院的定州造像。此外，武平五年造像座殘石（見圖8），博物館銘牌有簡單標注：“僧人道安等率領一百多人造定州白石像一軀，上為皇帝、下為萬民祈福。”可惜該殘石靠墻陳列，具體銘文無法得見。

南北朝時期，中國白石造像的漢白玉原料來源，據金申先生在其《古代佛造像的石料產地問題》一文中的研究結果，主要集中在幽州（北京房山）、黃山（河北曲陽）。此外，近年鄴城地區考古發掘的出土造像中，發現一類外表稍顯粗糙，內部分布較多孔隙，石質與漢白玉相近的白色石料。筆者推測產地為鄴城附近，冀、豫、晉三省交界的太行山區，日后將另文論述。山東地區北朝并不出產漢白玉石料，造像以地產青石為主。

從上述比對及銘文分析中不難看出，山東省博物館館藏惠民縣出土的這批北朝小型白石造像，是古定州的產物。

值得一提的是，惠民縣還出土數件青石造像（兩件體量較大的背屏式三尊像及數件小塊背屏殘石），置于山東省博物館佛像展廳的另一側，是否與前述白石像同時同地出土，不得而知。但觀察發現，這幾件青石造像，尤其是東魏、北齊背屏三尊式造像的脅侍菩薩腳下龍吐嘉蓮的造型，呈現典型的青州風格，所用石料也是山東本地產一種顏色很深的青石料：東魏天平四年（537年）道玉造背屏三尊像（見圖20）和北齊張稱伯造像（見圖21）。

惠民縣距離青州造像的核心區域古青州城百多公里，在今山東省北部靠近河北省的地方，出土造像中定州白石像與青州青石像并存的現象，至少說明北朝時期這兩種造像各具特色，在當地佛教信眾的心里都占有重要的地位。

另外，青州博物館館藏1996年龍興寺遺址出土造像，大部分是東魏、北齊時期以青州地產青石料雕刻。目前知其中僅三件白石造像，分別是高105厘米的北齊佛立像，高81厘米的北齊佛坐像，高65厘米的北齊菩薩立像（見圖22）。這三尊北齊白石像為單體圓雕，體量較大，其雕塑手法、彩繪工藝與同批出土的同時期青州造像一致，應是由外地運來的漢白玉石料，在青州本地雕造加工完成。因造像無銘文記載，也無相關信息可考，其石料產地不明，不在本文詳述。

既然現已知定州白石像的成品，東魏、北齊時曾經向東運送到今山東惠民縣境內的佛寺供奉，那么北朝時青州造像的成品，是否也曾向西運往河北地區呢？

這個問題，直到近年河北鄴城博物館、臨漳佛造像博物館先后建成并對外公開展示部分鄴城遺址出土造像，筆者才算找到答案。2012年春節期間，中國社科院鄴城考古隊在北吳莊村發掘了一處佛造像埋藏坑，出土2895件造像及殘塊。截至2016年8月，已清理、修復并在上述兩館展出的計有一百多件，內有一件北齊無銘文青石圓雕佛像（見圖23～圖25），博物館標注為北齊青石立像。由中國社科院考古研究所、河北省文物研究所、河北省臨漳縣文物旅游局，于2014年聯合編著出版的《鄴城文物菁華》一書中，也收錄有這尊造像。書中除注明北齊佛立像、出土時間地點、造像外觀外，并無重要學術意見。顯然這尊造像的特殊意義尚未引起學術界的足夠重視。

以定州、鄴城為核心的河北造像特點鮮明，東魏、北齊問大量采用漢白玉石料，以背屏式、小體量造像為主。題材豐富，往往輔以彩繪貼金，單體圓雕的立佛大像數量很少。青州地區東魏時，背屏三尊式造像是主流。到北齊時單體圓雕的立像，無論是佛像還是菩薩像，數量驟然增加，并且印度笈多造像藝術的特征非常強烈。古印度笈多王朝時期，有秣菟羅與薩爾那特兩個造像中心，前者的藝術特征可大致歸納為：佛頭螺發，眼簾下垂，雙唇寬厚，身軀起伏變化明顯，通肩大衣衣紋細密，如人著濕衣。后者與前者相近，唯一不同在于對衣紋的處理，像身幾乎不雕刻衣紋，僅僅在領口、袖口以及衣擺下沿刻畫出一道衣邊，示意穿著衣服。山東青州龍興寺遺址出土造像中，不乏大量此類薩爾那特風格的北齊單體圓雕立佛（見圖26、圖27），山東境內包括諸城博物館（圖28、圖29）、博興縣博物館（圖30）等，也藏有具體數量不詳的當地出土的薩爾那特式青州造像。這種造像與前述河北小型漢白玉造像（如圖6、圖16所示北齊思惟像），有著本質的區別。薩爾那特式造像重在通過雕刻與細膩的打磨，表現薄衣下柔和起伏的肌體。而河北小型造像恰恰在雕刻中簡化程序，利用后期彩繪彌補雕刻上的不足，造像重點不是放在肌體表現上。

印度笈多造像對青州造像的影響途徑，學界尚無定論，宿白先生提供了三條線索：首先是南朝梁武帝奉請天竺佛像的影響；其次是蔥嶺東西諸胡的影響；再就是北齊政權反對北魏的漢化政策帶來的影響。筆者認為這種說法值得商榷。南朝奉請的天竺優填王旃檀瑞像只是笈多造像中的秣菟羅風格，與薩爾那特式無關。南朝造像遺存甚少，但無論金銅像還是石造像，都看不到薩爾那特式蹤跡，故“南朝影響”說很難成立。說蔥嶺東西諸胡涉華，路徑自西向東沿線，也未見薩爾那特式。說北齊反漢化，那么北周長安造像和北齊定、鄴兩地造像，為什么也不見薩爾那特風格？筆者推測，山東東部海路輸入的可能性更大。但無論從哪條路進來，古青州地區必定獲取了當時國內其他區域所沒有的古印度薩爾那特佛像的實物或粉本。

檢視鄴城出土北齊青石像，殘高112厘米，損毀前全像如含腳下的榫頭、蓮座，總高約1.5米。佛低垂眼簾，神態靜穆，薄衣下身軀柔和修長，青州薩爾那特式造像風格一目了然。從殘損處觀察，石料是青州本地出產的一種細潤的石灰石質青石（見圖31）。石表局部殘留少量纖細的墨繪線條和金彩（見圖32）。青州造像另一特色在于有一類特殊的盧舍那法界人中像，是在雕成的薩爾那特式佛像的像身，遍繪法界中各種人畜、菩薩、惡道等形象，可惜是像彩繪脫落殆盡，無從確定繪畫內容。

筆者認為這尊造像是目前在河北省境內，經正式發掘出土的第一件北朝青州造像，不排除在北吳莊村出土造像的后繼清理、研究中，再次發現青州造像的可能性。說明至少在北齊時期，青州造像的成品就已曾被運送到四百公里外的北齊都城的佛寺供奉，這在中國的佛教考古與佛教美術史上具有重要意義。