古像甄源

漢方

山東省博物館一樓展廳常設“佛教造像藝術(shù)展”，其中最重要的展陳內(nèi)容就是聞名遐邇的北朝青州龍興寺遺址出土造像。展廳內(nèi)另有一批（共十件）漢白玉小型石雕造像及殘件，出土于山東省北部的濱州市惠民縣沙河楊村，較少為人關(guān)注。筆者通過對其雕刻風格、工藝特征、發(fā)愿文、石料等方面的觀察，認為這批造像有特殊的研究價值。

山東惠民縣出土白石造像，含確切紀年銘文的八件，年代分別是東魏三件：武定五年（547年）背屏式菩薩像（見圖1），武定六年（548年）背屏式菩薩像（見圖2），武定八年（550年）背屏式雙身像（見圖3）；北齊五件：天保七年（556年）背屏式三尊像（見圖4），天保七年思惟像（見圖5），河清二年（563年）思惟像（見圖6），武平元年（570年）思惟像（見圖7），武平五年（574年）造像殘座（見圖8）。無銘文造像兩件：東魏背屏式一佛二菩薩像（見圖9），北齊背屏式雙身像（見圖10）。相對完整且具代表性的有武定六年、武定八年、河清二年造像。

下面結(jié)合多例河北省博物館館藏定州地區(qū)北朝漢白玉造像，與之進行比對分析。先看曲陽修德寺遺址出土的兩例東魏刻銘文觀音像：武定元年（543年）邸洛住造觀音像（見圖11）和武定六年（548年）張慶和造觀音像（見圖12）。

東魏、北齊時期，河北地區(qū)流行觀音信仰。定州、鄴城及周邊地區(qū)博物館藏有大量出土的造型極為接近的背屏式菩薩立像，大部分銘文顯示其為觀音像，與山東惠民縣出土的東魏武定六年造像的體態(tài)服飾、背光及蓮座形制、雕刻風格幾乎完全一致（見圖2）。故即便武定六年造像銘文中未寫明所造具體菩薩像名，但仍可基本推定為觀音像。

武定六年造像正面銘文前部分內(nèi)容“武定六年三月十四日，濕沃人維那像主王叔義”透露出三條信息8（見圖13）：第一，考“濕沃”為古地名，屬北朝時滄州樂陵郡，即今惠民縣一帶。因此，像主王叔義是本地人。第二，他是維那。古代寺院三綱：上座、寺主、維那，維那負責佛寺及邑義類民間組織的部分管理工作。第三，他是像主，即建造該像的主要出資人。

銘文后部內(nèi)容：“邑義人定州中山郡魏昌縣人劉口貴、趙仲景。”邑義，是古代信佛的在家居士依附當?shù)厮略盒纬傻男⌒兔耖g佛事組織，也稱為義邑、法義、邑會等。北朝時定州轄中山、常山、博陵、北平、巨鹿五郡，魏昌縣屬中山郡，約今石家莊市無極縣，距惠民縣約200公里。盡管銘文中未申明造像的制作地點，但從造型風格、石料等綜合因素分析來看，這是一尊典型的東魏晚期定州地區(qū)造小型背屏式白石觀音像。以管理當?shù)匾亓x的負責人維那王叔義為主，并聯(lián)合邑義內(nèi)的定州人士劉某、趙某，把在定州制作的漢白玉觀音像，運到滄州樂陵郡（今惠民縣）捐給寺院供奉。

接著看河北省博物館館藏兩尊無銘文漢白玉雙身像，分別是東魏、北齊的釋迦、多寶二佛并坐像（見圖14、圖15）。《妙法蓮花經(jīng)》卷四《寶塔品》中載：釋迦牟尼說法時，從地涌出七寶塔，停在空中，塔內(nèi)有多寶佛，分半座與釋迦牟尼佛。二佛并坐像即由此而來。定州、鄴城地區(qū)出土北朝雙身像數(shù)量眾多，有釋迦、多寶二佛并坐像、雙觀音立像、雙思惟坐像。而同時期青州造像和長安地區(qū)造像則極少出現(xiàn)這種題材，所以雙身像可算作河北地區(qū)造像的一大特色。

最后兩例河北省博物館藏品，無銘文思惟像：唐縣大寺城澗村出土北齊思惟像（見圖16）和欒城出土北齊思惟像（見圖17）。注意觀察背光鏤空雕刻的部位，以及思惟像身兩側(cè)飄垂的衣帶，與惠民縣出土的北齊河清二年思惟像十分相似（見圖6）。圖16與圖6的主尊身軀同樣光素無紋，應是當年曾用朱砂彩繪描畫，取代細部衣紋的雕刻。這種工藝特點在河北地區(qū)北朝民間小型造像中經(jīng)常能夠見到。日本美秀博物館藏有一尊思惟像（見圖18），該像圖片出自網(wǎng)上，雖無出土時間、地點等具體信息，但從其石料、形制、神韻可以基本斷定也是一件北齊時期定州白石像。

惠民縣出土的北齊天保七年造思惟像（見圖5），頭部損毀，基座只做粗糙鏟鑿，未經(jīng)細致打磨，所以發(fā)愿文看不太清楚。博物館無銘文標注，也無拓本可讀。但通過努力辨識，可見大致內(nèi)容（見圖19）：“大齊天保七年，歲次□子，□□月十三日，樂陵郡陽信縣□□□，敬造太子思惟像一軀，上為國王帝主，□□七世師僧父母，邊地眾生，□□之□，□愿居家眷屬，大小普同此福，愿度惡世，□□□□□造像一軀。”這也是一件惠民縣（北齊時樂陵郡陽信縣）本地居民捐給寺院的定州造像。此外，武平五年造像座殘石（見圖8），博物館銘牌有簡單標注：“僧人道安等率領(lǐng)一百多人造定州白石像一軀，上為皇帝、下為萬民祈福。”可惜該殘石靠墻陳列，具體銘文無法得見。

南北朝時期，中國白石造像的漢白玉原料來源，據(jù)金申先生在其《古代佛造像的石料產(chǎn)地問題》一文中的研究結(jié)果，主要集中在幽州（北京房山）、黃山（河北曲陽）。此外，近年鄴城地區(qū)考古發(fā)掘的出土造像中，發(fā)現(xiàn)一類外表稍顯粗糙，內(nèi)部分布較多孔隙，石質(zhì)與漢白玉相近的白色石料。筆者推測產(chǎn)地為鄴城附近，冀、豫、晉三省交界的太行山區(qū)，日后將另文論述。山東地區(qū)北朝并不出產(chǎn)漢白玉石料，造像以地產(chǎn)青石為主。

從上述比對及銘文分析中不難看出，山東省博物館館藏惠民縣出土的這批北朝小型白石造像，是古定州的產(chǎn)物。

值得一提的是，惠民縣還出土數(shù)件青石造像（兩件體量較大的背屏式三尊像及數(shù)件小塊背屏殘石），置于山東省博物館佛像展廳的另一側(cè)，是否與前述白石像同時同地出土，不得而知。但觀察發(fā)現(xiàn)，這幾件青石造像，尤其是東魏、北齊背屏三尊式造像的脅侍菩薩腳下龍吐嘉蓮的造型，呈現(xiàn)典型的青州風格，所用石料也是山東本地產(chǎn)一種顏色很深的青石料：東魏天平四年（537年）道玉造背屏三尊像（見圖20）和北齊張稱伯造像（見圖21）。

惠民縣距離青州造像的核心區(qū)域古青州城百多公里，在今山東省北部靠近河北省的地方，出土造像中定州白石像與青州青石像并存的現(xiàn)象，至少說明北朝時期這兩種造像各具特色，在當?shù)胤鸾绦疟姷男睦锒颊加兄匾牡匚弧?

另外，青州博物館館藏1996年龍興寺遺址出土造像，大部分是東魏、北齊時期以青州地產(chǎn)青石料雕刻。目前知其中僅三件白石造像，分別是高105厘米的北齊佛立像，高81厘米的北齊佛坐像，高65厘米的北齊菩薩立像（見圖22）。這三尊北齊白石像為單體圓雕，體量較大，其雕塑手法、彩繪工藝與同批出土的同時期青州造像一致，應是由外地運來的漢白玉石料，在青州本地雕造加工完成。因造像無銘文記載，也無相關(guān)信息可考，其石料產(chǎn)地不明，不在本文詳述。

既然現(xiàn)已知定州白石像的成品，東魏、北齊時曾經(jīng)向東運送到今山東惠民縣境內(nèi)的佛寺供奉，那么北朝時青州造像的成品，是否也曾向西運往河北地區(qū)呢？

這個問題，直到近年河北鄴城博物館、臨漳佛造像博物館先后建成并對外公開展示部分鄴城遺址出土造像，筆者才算找到答案。2012年春節(jié)期間，中國社科院鄴城考古隊在北吳莊村發(fā)掘了一處佛造像埋藏坑，出土2895件造像及殘塊。截至2016年8月，已清理、修復并在上述兩館展出的計有一百多件，內(nèi)有一件北齊無銘文青石圓雕佛像（見圖23～圖25），博物館標注為北齊青石立像。由中國社科院考古研究所、河北省文物研究所、河北省臨漳縣文物旅游局，于2014年聯(lián)合編著出版的《鄴城文物菁華》一書中，也收錄有這尊造像。書中除注明北齊佛立像、出土時間地點、造像外觀外，并無重要學術(shù)意見。顯然這尊造像的特殊意義尚未引起學術(shù)界的足夠重視。

以定州、鄴城為核心的河北造像特點鮮明，東魏、北齊問大量采用漢白玉石料，以背屏式、小體量造像為主。題材豐富，往往輔以彩繪貼金，單體圓雕的立佛大像數(shù)量很少。青州地區(qū)東魏時，背屏三尊式造像是主流。到北齊時單體圓雕的立像，無論是佛像還是菩薩像，數(shù)量驟然增加，并且印度笈多造像藝術(shù)的特征非常強烈。古印度笈多王朝時期，有秣菟羅與薩爾那特兩個造像中心，前者的藝術(shù)特征可大致歸納為：佛頭螺發(fā)，眼簾下垂，雙唇寬厚，身軀起伏變化明顯，通肩大衣衣紋細密，如人著濕衣。后者與前者相近，唯一不同在于對衣紋的處理，像身幾乎不雕刻衣紋，僅僅在領(lǐng)口、袖口以及衣擺下沿刻畫出一道衣邊，示意穿著衣服。山東青州龍興寺遺址出土造像中，不乏大量此類薩爾那特風格的北齊單體圓雕立佛（見圖26、圖27），山東境內(nèi)包括諸城博物館（圖28、圖29）、博興縣博物館（圖30）等，也藏有具體數(shù)量不詳?shù)漠數(shù)爻鐾恋乃_爾那特式青州造像。這種造像與前述河北小型漢白玉造像（如圖6、圖16所示北齊思惟像），有著本質(zhì)的區(qū)別。薩爾那特式造像重在通過雕刻與細膩的打磨，表現(xiàn)薄衣下柔和起伏的肌體。而河北小型造像恰恰在雕刻中簡化程序，利用后期彩繪彌補雕刻上的不足，造像重點不是放在肌體表現(xiàn)上。

印度笈多造像對青州造像的影響途徑，學界尚無定論，宿白先生提供了三條線索：首先是南朝梁武帝奉請?zhí)祗梅鹣竦挠绊懀黄浯问鞘[嶺東西諸胡的影響；再就是北齊政權(quán)反對北魏的漢化政策帶來的影響。筆者認為這種說法值得商榷。南朝奉請的天竺優(yōu)填王旃檀瑞像只是笈多造像中的秣菟羅風格，與薩爾那特式無關(guān)。南朝造像遺存甚少，但無論金銅像還是石造像，都看不到薩爾那特式蹤跡，故“南朝影響”說很難成立。說蔥嶺東西諸胡涉華，路徑自西向東沿線，也未見薩爾那特式。說北齊反漢化，那么北周長安造像和北齊定、鄴兩地造像，為什么也不見薩爾那特風格？筆者推測，山東東部海路輸入的可能性更大。但無論從哪條路進來，古青州地區(qū)必定獲取了當時國內(nèi)其他區(qū)域所沒有的古印度薩爾那特佛像的實物或粉本。

檢視鄴城出土北齊青石像，殘高112厘米，損毀前全像如含腳下的榫頭、蓮座，總高約1.5米。佛低垂眼簾，神態(tài)靜穆，薄衣下身軀柔和修長，青州薩爾那特式造像風格一目了然。從殘損處觀察，石料是青州本地出產(chǎn)的一種細潤的石灰石質(zhì)青石（見圖31）。石表局部殘留少量纖細的墨繪線條和金彩（見圖32）。青州造像另一特色在于有一類特殊的盧舍那法界人中像，是在雕成的薩爾那特式佛像的像身，遍繪法界中各種人畜、菩薩、惡道等形象，可惜是像彩繪脫落殆盡，無從確定繪畫內(nèi)容。

筆者認為這尊造像是目前在河北省境內(nèi)，經(jīng)正式發(fā)掘出土的第一件北朝青州造像，不排除在北吳莊村出土造像的后繼清理、研究中，再次發(fā)現(xiàn)青州造像的可能性。說明至少在北齊時期，青州造像的成品就已曾被運送到四百公里外的北齊都城的佛寺供奉，這在中國的佛教考古與佛教美術(shù)史上具有重要意義。