西漢新道家的崛起

簡傳波

春秋—戰國以后，歷史進入以征服外在環境、發展社會經濟、充實世俗生活為特色的秦漢社會。政治的統一、軍事的強大與國家財力的相對富足，印證了處于上升時期的封建地主階級的旺盛生命力。這之中，思想意識形態上儒、法、道、陰陽諸家學說交替或并行的輸入滋潤，起了至關重要的作用。就道家學說而言，西漢前期統治者即打著“黃、老”的旗號，將老、莊的“清靜”“無為”思想引入國家政治生活，促成了中國封建社會的第一個盛世——“文景之治”。而秦漢統治者求藥求仙、追求長生不老的浪潮，也與莊學有關。莊子在《大宗師》《齊物論》《人間世》《養生主》諸篇里講述的神仙之說和養生之術，促使上層統治階級關注自身的生命質量并很快影響到士人階層及普通民眾。西漢前期我國最早的一部全面闡述中醫理論的名著——《黃帝內經》，就是在這種背景下誕生的。

被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》作者司馬遷，其行文字間，則不時閃爍出老、莊之學的光芒，如追求人格獨立、精神自由的思想。他在《屈原賈生列傳》里借屈原之口所述諸如“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”；“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎”的心志即是明證。司馬遷無疑是崇尚儒家積極入世，“立德、立功、立言”的價值觀的。他一生以天下為己任，不消極避世，樂觀進取，雖九死而不悔；但對與孔、孟大相徑庭的老、莊的政治觀、處世觀，也給以充分理解與激賞。他的《史記》，給予道家以極高地位，如將道家尊崇的黃帝列在開篇《五帝本紀》，且為五帝之首，從而“建立了以道家人物黃帝為共同始祖的民族大統一觀念”[1]。他重視道家特別是莊子的矛盾的天命思想，也主張恢復渾沌社會，支持政治上的清靜無為；尤其是他也要求順應自然、順應人的本性，與老、莊形成大體的一致。他在《貨殖列傳》里希望統治者對人的本性——“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮”，“因之”“利道之”，也可以“教誨之”“整齊之”，但不能“與之爭”。 《老子》第八十一章說：“圣人之道，為而不爭”，其實也就是這個意思。

司馬遷在《老子韓非列傳》里評論老子說：“李耳無為白化，清靜自正”；“所貴道，虛無，因應變化于無為”，“深遠矣”。他又評莊子說：“莊子散道德，放論，要亦歸之自然。”他對莊子拒絕楚威王的厚幣、相位之邀尤為看重，特以專段敘述，并錄莊子之言以表恭敬：

我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。

現代著名史學家陳寅恪在為王國維撰寫的紀念碑銘中寫道：“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。……惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”[2]看來，在追求人格獨立、精神自由這一層次上，中國的傳統優秀知識分子——上自老、莊、孔、孟、屈原、司馬遷，下至王國維、陳寅恪等，都是相通的，都是惺惺相惜而不分學派、門派的。

其實，西漢一代的思想界，依舊延續著春秋、戰國之際的百家爭鳴的學術傳統。雖說漢武之時學術思想“統于一尊”，但所形成的“新儒家”乃是一種“雜家的面貌”[3]，即雜糅儒、道、法、陰陽五行諸說的“大雜燴”形態。那時的知識分子，并不專一某家學說，而是諸說兼收并蓄的，其中以儒、道兼治最為突出。司馬遷及其父司馬談即為一例；至于賈誼、董仲舒、揚雄等大學問家，更是顯例。

宋人朱熹曾說“賈誼之學雜”（《朱子語類》卷一百五十七），承認了賈誼的儒、道等諸說的兼治。賈誼少時既誦《詩》《書》《易》《禮》《樂》和《春秋》，又讀《老》《莊》，其《勸學》《道術》《六術》及《道德說》諸文，就是習讀《老》《莊》的心得體會。他的《大政上》更是鮮明地提出“以民為本”的思想，嚴重警告統治者“輕本不說，實為身殃。戒之哉！戒之哉！”他在《道德說》里贊同《老子》關于萬物由來的觀點，認為“道”是空虛無形的本體，天地萬物由“道”而生。他的《過秦論》等文章指出，無論是自然的，還是社會的客觀規律（即“勢”）都是不以人的意志為轉移的；但是人們可以盡最大的努力去適應事物發展的客觀趨勢，從而爭取主動，有所作為。這一點無疑繼承了老、莊特別是莊子順應自然、超越自然的觀點并且有所發展。他的《大政下》即以湯、武史實來闡明人事努力的重要性，《上疏陳政事》則以秦二世而亡去說明不能因應時勢變化而自取滅亡的歷史教訓。在這里，賈誼已在悄然用“強調遵循自然法則的道家”去“建構人事政治體系的外在骨架”。而這也是漢初思想界的一種大趨勢。誠如李澤厚先生所識：

道家的自然—政治理論即所謂“無為”這時得到了一種具有新實際含義的解說，既不再是老莊的倒退幻想，也不只是道法家的權術理論，而是已經落實在當時實際政治經濟措施上的思想。從而道家的宇宙觀在這里便有了某種現實的政治經濟作為基礎，在這基礎上進一步要求在哲學上把“人”（政治、社會）與“天”（自然、宇宙）連結和溝通起來，為建構統一帝國的上層建筑提供理論體系，它便大不同于先秦的原始道家了。[4]

很顯然，漢初的道家其實已在為政治實踐服務，成為雜糅儒、陰陽、法諸家之說的新道家了。而這與西漢的新儒家的形成頗為相似。新道家所闡述的觀點，實則為漢初統治者的“無為而治”提供了理論基礎。當然，這一理論基礎的構成，不僅僅是賈誼及其《新書》（賈誼政論著作的總集）的功勞，而且還包括陸賈的《新語》與劉安及門客們的《淮南子》等。但比較起來，賈誼是漢初新道家中最有貢獻者。

不僅如此，賈誼還是漢代第一位卓有成就的文學家。然而，作為賈誼代表作的《鵩鳥賦》，卻是效仿老、莊特別是莊子之作，幾乎全是道家思想、道家語言！所以司馬遷說：“讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”（《史記·屈原賈生列傳》）“據統計，《鵩鳥賦》正文共86句，其中有60多句出自道家散文，化用《老子》的有3句，化用《莊子》的有19句，化用《鹖冠子》的有30句，化用《列子》的有5句。”[5]道家散文以恣肆汪洋、自由飄逸為特征，賈誼借用過來為己所用，恰好說明作為新道家的賈誼，在思想境界上是與原始道家相通的，即向往超然物外的精神放達。