試析朱熹倫理思想對當代中國道德建設的借鑒意義

樊婭蘋+楊明宏+呂靜

德宏師范高等專科學校教務處 云南 德宏 678400

摘 要：朱熹的倫理思想在傳統倫理思想具有一定的代表性，具有鮮明的特點。朱熹倫理思想是在封建社會誕生的，具有崇尚宗法等級，維護封建社會秩序的特點，存在一定的局限性和時代性，但也有可取之處。本文主要以朱熹倫理思想概述作為切入點，研究和分析朱熹倫理思想對當代中國道德建設的借鑒意義。

關鍵詞：朱熹倫理思想；當代中國道德建設；借鑒意義

引言：

朱熹作為宋朝著名的“理”學家、思想家、哲學家，是繼孔子之后又一位儒學集大成者，他研究和分析儒家經典的義“理”，結合以往的思想，建立龐大的“理”學體系，世稱“程朱“理”學”。“程朱“理”學”對后世的影響極為深遠，被尊奉為官學，朱熹也被世人推崇為“朱子”，與圣人孔子齊名，在中國思想史上具有重要地位。在當代中國道德建設過程中，需要用批判的眼光正視朱熹的倫理思想，取其精華，去其糟粕，將朱熹倫理思想的精華融入當代中國道德建設中，便于有效地推動我國現代化道德建設，形成良好的社會風尚。

1朱熹倫理思想概述

朱熹的哲學體系以程顥、程頤兩兄弟的“理”本論為基礎，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”，將“理”提升到宇宙世界和道德世界的本位，成立了“理”一元論的哲學體系。“理”一元論的哲學體系主要有以下幾個部分組成。

1.1““理”一分殊”的“理”學論

朱熹認為，“理”是自然現象和社會現象的形而上者，換一句話來，“理”是自然變化、社會變化的固有屬性，不會因為人的意識而發生轉移。“理”和氣是不可分的，但在邏輯上“理”先于起，即“理”是超越時空的潛在，氣是時空的存在。“理”是世界的本源，萬事萬物都由“理”而來，由“理”決定。萬事萬物雖然各有其“理”，而萬事萬物之“理”終歸一，這就是“太極”。在朱熹看來，君臣、父子等倫理關系的形成是自然形成的，并不是現實中才形成的君臣、父子等關系，并不是一種人為所能斷定的，而是來源于先天地存在的天“理”之中，是“理”的具體體現。在這個觀念上，朱熹充分發展二程的“理一分殊”理論，“理一”是指宇宙本體之“理”的唯一性，是自然變化、社會變化的總法則，也是至高無上的道德本體。換一句話來說，“理”是事物變化的規律，是倫理道德的基本準則。“分殊”是指事物變化中的多樣性和個別性，著重于事物本身各自獨有的特點。換言之，每個事物的存在、變化都是由“理”支配的，每個事物都有其自身的“理”，都在這個“理”的支配下完成生存到消亡的過程。朱熹說：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。”他認為，倫理道德是不變的，要求人們遵循“仁義禮智信”、“父慈子孝”、“君仁臣忠”等封建道德準則，便于維護封建階級的利益。

1.2格物致知和人性二元論

格物致知來源于《大學》，程頤在《二程遺書》指出，“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。”朱熹繼承了二程的說法，并建立了更系統的格物窮理說。朱熹在《文集》指出，“格物致知”的具體內容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故。”“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發應用。朱熹認為：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”在“知”“行”關系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個人道德修養和實踐。

在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質之性”兩種，認為人性的善惡是稟氣不同所造成的，而二程則對這兩種人性進行相應的區分介紹。朱熹在張載和二程的思想基礎之上，全面論證了“天命之性”和“氣質之性”的人性二元論。與“氣”，人生不可缺少。“理”是在人還沒有形成的時候已經存在，當人形成后，“理”便附著在人參之上，從而形成人所具有的禮義仁智信等優良品質，這便是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質之性”。這便是朱熹對人性提出人性二元論的觀點，至今仍有積極的作用和意義。

1.3朱熹的教育思想

朱熹長期從事教育活動，根據自己的教學經驗，結合前人的教育思想，以人的生理和心理特征的初步認識作為出發點，將對學生的教育分成“小學”和“大學”兩個階段。針對小學階段，由于學生心智未開，思維薄弱，他主張讓學生“學其事”，即要求教師引導學生在日常生活中通過實踐活動的實踐行為，懂得基本的倫理道德規范，養成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。針對大學階段，朱熹注重“教理”，要求學生進行自學，提倡學生多加強學術之間的溝通和交流，從而提升自己的專業知識和專業技能。朱熹讀書的方式也與眾不同，講究“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。具體而言，便是注重讀書層次感，循序漸進，從范讀逐漸到熟讀細思；注重讀書的反復性，要細嚼慢咽；注重讀書的時間性，要發憤忘食，精神抖擻，樹立遠大志向。

2當代中國道德建設對朱熹倫理思想的借鑒

2.1注重以德治國，構建完整的道德規范體系

盡管，朱熹的倫理思想是維護統治階級的利益體現，強調封建宗法等級制度，存在一定的階級性和局限性。但是，朱熹倫理為現代道德教育提供了處“理”這些關系的各種準則，讓人做到尊老愛幼、父慈子孝等優良的思想品行，有助于維持社會和諧、家庭和睦，使社會朝著良好的方向發展。在當下而言，我國的思想道德建設并不樂觀，主要是因為我國法制建設剛起步、社會主義經濟體系還處于完善階段、傳統的倫理道德體系被嚴重破壞。在思想道德建設的過程中，存在貪污腐敗問題，官員本應為人民服務，卻成了為人民幣服務；存在自私自利的問題，只注重自己的利益，對他人莫不關系，冷眼旁觀的多，見義勇為的少，大公無私反遭恥笑；存在家庭不和睦問題，虐待老人、家庭暴力等事件逐年增加；存在社會公德問題，亂丟垃圾、亂插隊等現象隨處可見；存在職業道德問題，群帶關系、吃回扣等現象比較嚴重。種種問題，直接或者間接影響我國思想道德建設。在這種情況下，朱熹的倫理思想有助于糾正人們的不良的思想品行，規范人們的行為舉止，培養人們良好的思想品行。根據我國實際情況，以馬列毛思想、鄧小平理論、三個代表等思想作為指導，注重為人民服務的核心驅動，結合朱熹的倫理思想，建立健全符合我國實際國情的現代化思想道德體系，培養人們良好的思想品行。

2.2注重個人的道德修養，培養人們的良好的道德人格

隨著我國經濟建設的不斷加快，經濟利益不斷挑戰人們的道德底線，不可避免地產生一系列的道德問題，例如經濟詐騙、合同詐騙的職業道德問題，投資不當、投資有誤的家庭糾紛問題，等。要解決這些問題，迫切需要社會全體人員參與其中，一同構建和睦社會。這就要求各個社會成員妥善處“理”人與人、人與社會、人與自然的關系，從而有效地維持社會秩序和社會風尚。現階段，我國仍是處于社會主義初級階段并長期處于初期階段，因而社會主義市場經濟建設也是處于轉型的階段。社會主義市場經濟是一種效率經濟，其主旋律就是競爭與效率。這種情況很容易使人與人之間的關系扭曲為純粹的金錢、商品等經濟利益關系，加之中西方文明的各種沖突與碰撞，逐漸轉變人們的世界觀、人生觀和價值觀，導致人與人之間的關系不斷地利益化，人與人之間的冷漠和淡化的問題日益出現。朱熹的倫理思想強調通過與外物的接觸格致明“理”，強調道德主體要從自己的內心“居敬”、“涵養”。在個人生活中，個人應該注重自省，通過“省察”的方式，不斷增強自己的內心，不斷打破天人、物我之間的局限，使人的心靈不斷提升，從而達到天地精神和宇宙情懷的高度，有助于人們很好地面對拜金主義、個人主義等一系列落后思想的腐蝕，有助于開辟人們的平和的心態，有助于人們的精神層面的提升。朱熹的道德修養過程，主要是先對自己進行反省，并對自己的行為進行克制，從而提升自己的思想品行，最終塑造成“理”想人格，即為內省-克制-提升-塑造。這對人們個人修養，顯得至關重要。

2.3注重知行合一，形成良好的道德教育方式

在我國長期的教育過程中，我國的教育方式主要是以灌輸為主，是一種意識形態的強化過程，是教師為教學主體，學生為教學受體的表現形式，過于注重思想道德教育的社會導向作用，忽視學生的個性化發展；過于注重思想道德教育的社會需求，忽視學生的實踐能力的提升。在這種教育觀念和教育方式中，學生的創新意識得不到發展，普遍存在思想僵硬化、能力表面化的問題，非常不利于學生的長久發展和進步。面對這種狀況，我國的教育建設可以有效地借鑒朱熹的教育理論，注重教育的整體性和系統性，注重循序漸進，注重由淺入深，注重由簡到繁，注重由上到下，使得學生能夠在教育的過程中獲取相關知識，掌握相關技能。在道德教育的過程中，應該做好教育宣傳工作，堅持正確的輿論導向，引導人們形成良好的道德意識。同時，要根據學生的特點，引導學生多參與教育實踐活動，始終貫徹“知行合一”的教育“理”念。通過實踐活動，鍛煉學生的實踐能力，培養學生的創新意識。對學校和社會而言，要提升人們的道德思想，就應該根據實際情況，建立健全相應的獎懲制度，對踐踏道德規范的行為，應該要嚴厲地進行物質上的懲罰和輿論上的譴責；對良好的道德行為，應該給予相應的物質獎勵和精神獎勵，使人們不斷規范自己的行為舉止，樹立良好的世界觀、價值觀和人生觀，從而促進良好的社會風尚的形成。

2.4注重全面道德評價體系

道德作為人所特有的一種屬性，是人與人之間所呈現的內在和外在的行為舉止、言談神態等。道德評價自然也是針對人而言的，是以一定的道德標準作為導向，判斷人的善惡表現、善惡程度，從決定人應該承擔相應的道德責任。在當下的道德評價過程中，普遍存在道德評價參與性不高、社會道德評價體系紊亂、道德評價效果不高等問題，這主要是因為人們對良好的道德行為的認識不夠，過于注重個人價值，對他人不夠重視；由于時代的發展，人們的道德衡量標準也比較模糊，沒有相應的道德評價體系和機制；人們也不注重別人對自己的道德評價，普遍認為只要沒有觸犯法律，其言行便是合“理”的，不在乎道德評價。在朱熹的道德思想中，注重道德教育的評估，從社會中選取有名望的學者參與道德考評中，對我國的思想道德評估體系有著一定的借鑒意義和作用。

3結語

隨著我國社會主義現代化建設的不斷加快，由于經濟利益的不斷沖擊，在社會生活中不斷出現各種各樣的思想道德問題，例如“我爸是李剛事件”、“成都讓座門事件”、“深圳紅包門事件”等，讓人不得不反思我們的道德行為到底是怎么了，怎么才能挽救我們的道德行為。朱熹的道德思想作為一種傳統思想，崇尚禮儀，具有完整的道德體系，邏輯比較清晰，對建設現代化的思想道德標準具有相應的借鑒作用，能夠規范人們的行為舉止，評估人們的道德水準，有助于人們形成良好的思想品行，便于建設我國良好的道德體系，促進良好的社會風氣的形成。

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作者簡介：

樊婭蘋（1983.09—），女，漢族，云南宣威人，碩士，講師，研究方向：德育原理；單位：德宏師范高等專科學校。