從年名看古巴比倫國王的宗教職能

內(nèi)容摘要：宗教在古巴比倫人的生活中占有重要的地位，人間最高統(tǒng)治者——國王為了維護(hù)其統(tǒng)治，也要在宗教活動(dòng)中發(fā)揮積極作用。本文通過對近300條年名史料的分析，總結(jié)出古巴比倫王朝國王的宗教職能主要有：修建神廟；為神鑄造神像、寶座、祭臺(tái)、石杯、武器和徽章等物品；把代表自己的雕像放進(jìn)神廟等內(nèi)容。從而進(jìn)一步總結(jié)出古巴比倫王朝處于一種政權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的國家生存模式。

關(guān)鍵詞：古巴比倫國王 年名 宗教職能

古代兩河流域文明是一個(gè)極其崇拜神權(quán)的文明。“上至國王，下至奴隸，人人都要受到神的支配。”i“率土之濱，莫非神土”正是對這一社會(huì)狀態(tài)的真實(shí)寫照，古巴比倫王朝時(shí)期作為古代兩河流域重要的歷史發(fā)展階段，也毫無例外的被這種以神權(quán)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)所深深地影響著。在這里一個(gè)國家或是城市能否正確的舉行祭禮，被認(rèn)為直接決定著國家的前途和福利，國王始終自稱是神在人間的代表，并代表神來管理國家和城市、統(tǒng)治人民大眾。因此城市的統(tǒng)治者和國王對祭儀的管理和執(zhí)行負(fù)有重要責(zé)任，也非常重視該職責(zé)的履行。古巴比倫王朝時(shí)期遺留下來的年名材料，為我們研究古巴比倫王朝國王的宗教職能提供了一個(gè)新的研究視角，“‘年名與中國帝王用的兩字年號不同，它是兩河流域各國國王在年末用自己在當(dāng)年的政治或宗教方面最重要的業(yè)績給下一年取的名字。”ii本文則擬通過對古巴比倫王朝的近300條年名的分析，從而對古巴比倫王朝國王的宗教職能有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。

古巴比倫王朝（公元前1894-1595）共299年iii，歷經(jīng)11王。經(jīng)過整理、統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的古巴比倫王朝國王的年名中實(shí)際可用的共有285條，在這285條年名中，涉及宗教活動(dòng)的共135條，占總數(shù)的47.4%；涉及軍事征服的共53個(gè)，占總數(shù)的18.6%；涉及城市建造的共49條，占總數(shù)的17.2%；涉及農(nóng)業(yè)活動(dòng)的共27條，占總數(shù)的9.5%；涉及建立秩序方面的共21條，其中包括國王建立公正、國王頒布法典和發(fā)布解負(fù)令等，占總數(shù)的7.4%；其他方面共24條，占總數(shù)的0.8%，iv如下表所示：

從上述年名的總結(jié)中我們可以看出，古巴比倫王朝國王最重要的職責(zé)便是宗教職能，占至國王生活的大半內(nèi)容。在這些有關(guān)宗教活動(dòng)的年名中我們可以看出當(dāng)時(shí)國王的宗教活動(dòng)主要包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：修建神廟；為神鑄造神像、寶座、祭臺(tái)、石杯、武器和徽章等物品；國王把代表自己的雕像放進(jìn)神廟等內(nèi)容。

“古代兩河流域宗教有一個(gè)基本觀念是神創(chuàng)造出人類的目的之一就是為神修建神廟，因此建造神廟是人類尤其是神在人間的代理人國王的神圣職責(zé)。”v加之神明的神廟是每座古巴比倫城邦的榮耀與所在，所以古巴比倫王朝的國王都很熱衷于修建神廟。在135個(gè)有關(guān)宗教活動(dòng)的年名中就有23條涉及了國王修建神廟。讓人值得注意的是國王修建神廟不是在給一個(gè)神修建神廟，而是在給很多神修建神廟，例如：蘇穆阿布第四年的年名“寧伊新娜的廟被修建了”，第五年的年名“南納神的廟被修建了”，而國王蘇穆拉艾勒第七年的年名則為“阿達(dá)德神廟被修建了”。因此我們看出古巴比倫王朝是多神崇拜的國家。近代亞述學(xué)者也嘗試列出古代美索不達(dá)米亞神靈的名字，數(shù)目之多，令人吃驚。例如“1914年，一位學(xué)者給出了一份諸神名單，列出了3500位神靈的名字；而在1934年，另一位學(xué)者以嚴(yán)格的尺度編纂了一份美索不達(dá)米亞諸神表，列出的神靈名字也多大2400個(gè)。”vi還有就是對于同一所神廟要對其不斷的進(jìn)行修造，原來是因?yàn)楣虐捅葌惖纳駨R是以磚土為主的巨型建筑，這些巨型磚土建筑總是越建越高，土制的磚塊很快就被壓碎，加上古巴比倫冬天的大雨，很快他們就會(huì)變成泥漿。因此，神廟需要不停的加以維護(hù)，古巴比倫神廟的歷史就是一部不斷修葺的歷史；從有關(guān)神廟建筑的年名中我們還可以發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)就是神廟建筑者傾向于追求神廟的高度，神廟建的越高他們越高興。如國王薩比烏姆第十年的年名“國王薩比烏姆建造恩吉爾神廟，神廟的屋頂跟天一般高”。在古巴比倫人的觀念里，越是接近于天的地方則是越接近神靈的地方，則越是能夠得到神靈的感知與照顧。

古巴比倫王朝盛行偶像崇拜，因此國王宗教活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容則是為神靈鑄造神像、寶座、祭臺(tái)、石杯、武器和徽章等物品。如蘇穆拉艾勒第26年的年名為：“蘇穆拉艾勒為伊南娜和南那神筑造雕像之年”；漢穆拉比第6年的年名為：“漢穆拉比為寧吉爾蘇制造寶座之年”；阿比艾舒赫第7年的年名為：“國王阿比艾舒赫為馬都克神、安神和恩利爾神鑄造了一個(gè)宏偉的武器，發(fā)出閃閃的金紅色光”。神作為宇宙間的最高主宰，理應(yīng)享受最高貴的東西，而人是生來為神服務(wù)的，所以也應(yīng)該將最好的服務(wù)呈獻(xiàn)給神靈，所以作為人類最高代表的國王要盡最大努力將神可能需要的東西以最好的形式獻(xiàn)給神靈。

宗教活動(dòng)中還有一項(xiàng)重要內(nèi)容就是國王鑄造代表自己的雕像，然后把他們放進(jìn)各個(gè)神廟。如國王阿比艾舒赫第24年的年名“國王阿比艾舒赫把代表他自己的呈祈禱姿勢的雕像放進(jìn)了埃巴巴神廟，并且放到了沙瑪什神的面前。”這樣一是可以代表國王每天陪伴在神的身邊表示虔誠，二是可以日夜站立在神的身邊以蒙得神恩。從年名材料中還可以看出一點(diǎn)重要信息為：隨著古巴比倫王朝政治上的逐步穩(wěn)定，國王越來越把神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合起來，常常把他們的意志和需要假托為神的命令和安排，如國王漢穆拉比第34年的年名“國王漢穆拉比在安神、伊南娜神和南納神的命令下重修了埃圖卡拉那神廟，讓它的光輝照耀萬物”，“美索不達(dá)米亞國王與埃及的法老不同，他們不認(rèn)為自己是神，而是被諸神選定的在世上代表諸神的偉大人物。”vii因此，把王權(quán)神化，是古巴比倫國王利用神靈來維護(hù)自己統(tǒng)治的普遍手段。

綜上所述，主持宗教活動(dòng)是古巴比倫國王的一項(xiàng)重要職責(zé)，國王通過建立和修葺神廟；為神靈鑄造神像、寶座、祭臺(tái)、石杯、武器和徽章等物品以及把代表自己的雕像放進(jìn)神廟等一系列活動(dòng)充分履行這一職責(zé)，不僅將宗教活動(dòng)在整個(gè)國家生活中的重要性體現(xiàn)得淋漓盡致，通過神化國王的行為更加鞏固了國王對整個(gè)國家的統(tǒng)治，呈現(xiàn)出古巴比倫王朝神權(quán)與政權(quán)結(jié)合的國家生存模式。從而使人們不僅對古巴比倫國王的宗教職責(zé)有所了解，而且對古巴比倫王朝政權(quán)與神權(quán)的關(guān)系也有了進(jìn)一步的理解。

參考文獻(xiàn)

[1]吳宇虹、楊勇、呂冰著，《世界消失的民族》，山東畫報(bào)出版社，2009年.

[2]吳宇虹，《古代兩河流域文明史年代學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》，《歷史研究》，2002年第4期.

[3]張文安，《中國與兩河流域神話比較研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年.

[4]Jean Bottréo，Religion in Ancient Mesopotamia，Translated，by Teresa Lavender Fagan，The University of Chicago Press，2004.

注 釋

i吳宇虹、楊勇、呂冰著，《世界消失的民族》，山東畫報(bào)出版社，2009年，第23頁。

ii吳宇虹，《古代兩河流域文明史年代學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》，《歷史研究》，2002年第四期，第119頁。

iii學(xué)者們通過對金星運(yùn)行史表和歷史文獻(xiàn)提供的相對數(shù)值進(jìn)行分析、推演，最終建立了古巴比倫王朝的公元年序。

iv這里需要說明的是這些百分比加起來并不等于100%，原因是在同一年里可能會(huì)發(fā)生好幾個(gè)可以用來當(dāng)做年名的事件，所以在不同的文獻(xiàn)里便出現(xiàn)了同一年不同的年名。因此在總結(jié)其涉及的內(nèi)容時(shí)，有些會(huì)重復(fù)計(jì)算。

v張文安，《中國與兩河流域神話比較研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第211頁。

viJean Bottréo，Religion in Ancient Mesopotamia，Translated，by Teresa Lavender Fagan，The University of Chicago Press，2004，p.45.

vii威爾·杜蘭，《東方的遺產(chǎn)》，東方出版社，2003年，第145頁。

（作者介紹：閆霄，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向：世界上古史）