《教育敕語》重回日本教科書，究竟是怎么回事

劉潤生

2017年3月底，日本文部科學省在新版日本中學《學習指導綱要》“體育教育”一章中，新加入了“刺槍術”這一軍國主義時期的學校科目。并稱日本各個中學應通過“刺槍術”等武術教育，讓學生能夠更深層次了解日本的傳統文化和精神。二戰時日軍在戰場上的“殺人術”成了日本中學的必修課，引起了日本國內和周邊鄰國的關注。

軍國主義遺產“武”的方面剛進入教學科目，“文”的方面也緊隨其后。據《朝日新聞》報道，2017年4月4日，安倍內閣會議通過了一份答辯書，宣布可以在不違反日本國憲法和《教育基本法》的前提下，將二戰時期日本的“教育圣典”《教育敕語》作為全國教材使用。

這一答辯書的通過，立即引發了日本各界和鄰國的強烈反對。

《教育敕語》

《教育敕語》是怎么來的

《教育敕語》頒布于1890年10月，以天皇口述的形式提出了包含十二種美德和精神的詔敕，是明治天皇對臣民的訓誡。從內容上看，《教育敕語》是舊日軍《軍人敕諭》的“校園版本”，也是近代《大日本帝國憲法》的“道德解讀”。

1882年1月4日，明治天皇頒布了由近代“日本陸軍締造者”山縣有朋策劃、日本“哲學之父”西周起草的《軍人敕諭》。《軍人敕諭》開篇便是：“我國之軍隊世代由天皇統帥”，并強調了軍隊必須絕對效忠天皇：“朕賴爾等為股肱，爾等仰朕為頭首，其親特深。”

1889年2月11日，日本紀元節（日本第一位天皇——神武天皇登基之日）當天，在“以法律取代道德”的社會思潮中，明治政府頒布了《大日本帝國憲法》（又稱《明治憲法》）。該憲法最核心的一點就是規定天皇擁有至高無上的地位，天皇除了集政治、軍事、外交、法律大權于一身之外，還帶著濃重封建時代的神權色彩。《大日本帝國憲法》的第一句話便是：“大日本帝國由萬世一系的天皇統治。”

從《軍人敕諭》和《大日本帝國憲法》，開篇都強調了日本的“皇國觀”和天皇擁有一切權力的思想。

不過，實際上天皇并沒有那么多的時間和精力統攬太多大權，從日本的歷史現實看，天皇對軍隊的統帥只能由陸海軍大臣輔佐;陸海軍大臣擁有“帷幄上奏權”，即不受內閣干涉、直接向天皇稟報并執行天皇命令的權力。再加上當時日本有一個“軍部大臣現役武官制度”，即陸海軍大臣必須由軍部推薦而非首相任命的現役軍官擔任。在這種情況下，軍部具有影響內閣組成的權力和政府的決策權。這種權力組織結構和制度，埋下了軍人干政的禍根，直至后來走向軍國主義。

1890年10月3日，按照明治天皇的意志，日本頒布了由內閣法制局官長井上毅和宮內省顧問元田永孚起草的《關于教育的敕語》（簡稱《教育敕語》），以培養國民的“皇國觀念”和“忠君愛國”的民族主義精神。井上毅是熊本官員，明治政府的司法省官員，精通日本古典文學，曾遠赴法國學習富國強兵之道。回日本后與時任日本首相伊藤博文起草過《明治憲法》和《皇室法典》。后來參加起草《教育敕語》，并成為文部大臣。元田永孚也是熊本官員，是一位儒學大師，在明治政府的宮內省任顧問，后來也被邀請參與《教育敕語》的起草工作。

在日本，天皇旨意的文書被稱為“詔敕”，詔書和敕書都被稱為“敕語”。《教育敕語》并沒有按照法律形式作為國家的法令發出，而是用了天皇與國民親切談話的口氣。對于沒權力、沒機會見到天皇本尊的日本普通國民來說，《教育敕語》無疑拉近了與天皇的距離。

《教育敕語》發布之后，日本正式規定國民必須在一些重大節日，比如紀元節、建國日、天長節、天皇誕生日、文化日等紀念儀式上，朗讀教育敕語。

“日本真正的圣典”

《軍人敕諭》策劃者山縣有朋在談到《軍人敕諭》與《教育敕語》的關系時曾說過，《軍人敕諭》是《教育敕語》的藍本，其精神和本質一脈相承。他說：“軍人需要《軍人敕諭》，學生也需要同樣的東西。”于是同樣貫穿著“忠君愛國”思想的《教育敕語》便出現了。

美國著名人類學家魯斯·本尼迪克在《菊與刀》一書中指出：“日本的教育在很多部分是致力于把‘忠變成社會中最高的道德。”本尼迪克認為，實現這一教育目標的兩個讀本，就是精神本質一致的《軍人敕諭》和《教育敕語》。本尼迪克稱之為“日本真正的圣典”，共同造成了后來日本全國上下走向極端軍國主義。

歷史的車輪來到了昭和年代，《教育敕語》宣揚的價值和理念被進一步絕對化和神化。

1930年，日本頒布了《治安維持法》，把《教育敕語》作為進行國民思想教育的基礎。政府強制性要求學生必須背誦《教育敕語》，學校必須建造特別的“奉安殿”供奉天皇和皇后的肖像以及《教育敕語》。

隨著日本侵華戰爭進一步升級，1938年，日本政府又頒布了《國家總動員法》。自此，《教育敕語》開始成為軍國主義的“圣典”。

《教育敕語》自始至終貫穿著“以天皇為中心”的國家觀，而在天皇與軍部擁有特殊關系的日本，難以逃出被軍國主義利用的命運。其中“一旦緩急則義勇奉公以扶翼天壤無窮之皇運”這一句，即可看出與為天皇而戰的軍國主義息息相關。可以說，《教育敕語》來自《軍人敕諭》，促使日本走向軍國主義。

日本戰敗后，進駐日本的盟軍最高司令部認為《教育敕語》的軍國主義色彩不利于戰后日本的改造，日本文部省根據盟軍司令部的指示，在1946年向全國下達了取消《教育敕語》的公告。1948年6月19日，日本國會以“損害基本人權”、“影響日本國際信譽”等原因作出了在全國學校排除《教育敕語》的決議。戰前全國上下狂熱崇拜天皇像和《教育敕語》的日本，在戰敗后出現了各地學校和個人忙于燒毀天皇肖像和《教育敕語》的現象。

日本防衛大臣稻田朋美是最早宣稱《教育敕語》必須進入教科書的內閣高官

隨安倍的復出而歸來

隨著在二戰后被正式取消，《教育敕語》一直銷聲匿跡，直到安倍政府的第二個任期，陸續有內閣官員公開肯定和叫囂恢復《教育敕語》。

2012年，安倍第二次擔任日本首相后，馬上提出了“讓日本回來”的口號。從安倍的諸多表述來看，安倍是想讓上世紀七八十年代經濟迅猛發展的日本回來，更想讓上世紀三十四年代“威震世界”的日本回來。安倍的外祖父岸信介曾是一個軍國主義者，而安倍一直把岸信介作為政治上的導師。按照日本官房長官菅義偉的話來說，“安倍首相是一位深受其外祖父影響的政治家。”

每年日本戰敗日（日本稱之為“終戰日”），除了對侵略歷史的模糊表態，安倍不會忘記向國民強調現代日本的和平安康是建立在當年無數日軍官兵“犧牲”的基礎上。

2015年9月24日，在再次當選自民黨總裁后，安倍又提出一個具有“二戰色彩”的口號：“一億總活躍”。有日本媒體當時評論稱，這讓很多日本人馬上就聯想到“一億玉碎”和“國家總動員令”之類二戰時期的口號和法令。

有“安倍接班人”之稱的日本防衛大臣稻田朋美是最早宣稱《教育敕語》必須進入教科書的內閣高官。她曾說：“當今的日本仍然是一個追求道義精神的國家，國民應該尋求回到這些精神中最核心的部分。”安倍和稻田都認為，只有讓日本一億國民與明治時代、昭和時代的國民一樣忠君愛國，才能實現讓日本再次強大的雄心壯志。

但是，由于《教育敕語》的軍國主義背景，這些言論自然引起國內外的批判。對此，日本內閣官房長官稱，《教育敕語》已經喪失了舊時日本的政治和法律效力，在不違反《憲法》和《教育基本法》的情況下，《教育敕語》作為教材內容本身的做法并不存在問題。前文部科學省大臣下村博文也說：“沒有人說要把《教育敕語》所有內容都拿出來放入教材，只是說日本人應該吸取其中正面的部分。”

下村博文所說的正面部分，就是孝敬父母、朋友互助等。然而民進黨國會對策委員長山井和對于這樣的說法不以為然，他說：“這樣做（讓《教育敕語》進入教科書）違反國會決議。《教育敕語》的本質在于號召國民為皇國獻身。如果說要教育，不用搬出敕語，也可以教育孩子孝敬父母。”

其他日本在野黨也紛紛譴責《教育敕語》進入教科書的做法。自由黨聯合黨首小澤一郎在記者會上委婉地說：“這可能跟安倍晉三的信念吻合吧。”社民黨干事長又市征治表示：“安倍內閣顯然在追求一種國家統治型的政治。這不符合時代。”日本共產黨的表態更直接：這是安倍政府讓日本回歸戰前的露骨想法。

軍國主義“文武”具備之后，安倍內閣又開始引入“納粹”。4月14日，日本政府又在內閣會議上通過了一篇答辯書，允許把希特勒的自傳《我的奮斗》引入教科書，作為歷史課的相關內容。答辯書上寫道：“按照教育基本法的宗旨以及相關的注意事項，在校長和學校創辦人負責、同時判斷有利且適當的情況下，可予以使用。”

希特勒自傳《我的奮斗》的敏感性，世人皆知，2016年德國出版了批判性解說版《我的奮斗》就曾引發了國際輿論的集體關注。而日本政府意欲將《我的奮斗》的內容引入教科書，很多分析認為是對世界輿論的挑戰，也是對世界、特別是美國對日本成為所謂“正常國家”的容忍度的一種試探。近年來，借助上屆美國政府“重返亞洲”的戰略需要，日本加快了自衛隊軍事實力的建設，下水了一批與軍國主義時期同名的水面艦艇，引起了亞洲鄰國對日本重回軍國主義道路的警惕。

不過，當今世界格局已經大不相同。與其說安倍能讓日本重現曾經的“輝煌”，不如說安倍只能借著曾經侵略中國、偷襲美國的“榮光”給自己壯膽。日本想重回曾經能攪亂亞太的“強大”，不過是癡人說夢。