紅山文化彩陶研究初探

劉藝飛

摘 要： 本文對紅山文化彩陶進行初步梳理，根據花紋樣式，將這些彩陶分為10大類。通過研究，認為這10大類彩陶的產生和發展不僅與周邊地區的考古學文化關系密切，而且與東北地區本地考古學文化息息相關，整個紅山文化彩陶發展共經歷了三個階段。

關鍵詞： 紅山文化 彩陶 花紋樣式

一、簡述紅山文化及重要遺址

1921年，瑞典學者安特生對遼寧錦西沙鍋屯洞穴遺址進行發掘，并在東北地區首次發現彩陶①。之后隨著考古工作的開展，彩陶發現數量隨之增多。紅山文化是整個東北地區新石器時代晚期最重要的一種考古學文化遺存。由于20世紀80年代遼寧省朝陽市喀左縣東山嘴祭壇和建平倒牛河梁壇廟冢的發現，學術界認識到，紅山文化在中華五千年國家文明起源和形成過程中具有舉足輕重、不可替代的重要地位。

紅山文化考古學文化素以筒形罐和“之”字紋著稱，相比較同時期的中原文化和西北地區考古學文化，彩陶貌似并不出彩。但實際上，整個東北地區史前時期都缺乏彩陶，唯有紅山文化彩陶大放異彩。因此，筆者僅憑陋知淺見，擬在前人的研究基礎上，對紅山文化彩陶進行梳理，并談談認識，以見教于方家。

目前已考古發掘出且出土遺物較為豐富的紅山文化聚落遺址主要有赤峰紅山后、西水泉、蜘蛛山、魏家窩鋪、巴林右旗那斯臺、西臺遺址、興隆溝等地點。較高規格的禮儀建遺址主要有赤峰敖漢旗四家子草帽山、遼寧喀左東山嘴和建平牛河梁等。

二、紅山文化彩陶紋樣分類及繪制方法

古代彩陶上的紋飾繪制方法大概是：先在器皿的裝飾部位畫幾個點，單位奇、偶數不等，然后以點為中心，分別向左右延伸，或弧線，或直線，或塊面，或用其他幾何因素，連成一個整體，出現連續性的“漩渦紋”、“三角紋”、“勾葉紋”、“垂鱗紋”等。也有輪制的彩陶紋飾，隨著輪盤的轉動，用蘸有原料的筆順向彩繪，繪成粗細相間的平行線或波狀線，其線條規則、整齊。

至于彩陶上的紋飾受色料來源的局限，顏色雖然不豐富，只以赭紅、黑、白三種顏色進行彩繪，但由于運用得比較成功，因而并不會顯得單調，反而是自然、樸實、帶有生活氣息。彩陶匠人一般在彩繪之前，經常在胎地上先涂一層紅色的或者白色的陶衣作襯，然后在上邊繪制黑色、赭紅，或白色的花紋。陶衣掩蓋了原本粗糙的胚體表面，增加了器表的光澤，使紋飾更增強了藝術性。

之所以研究陶器，是因為在考古學文化研究當中，通常將陶器作為定義考古學文化的重要依據。盡管制作和裝飾陶器的方法多種多樣，但是每個社會使用的技術和對風格的偏愛不完全相同。這種規范是從陶工學徒時期繼承來的，并得到社會觀念和經濟方面的支持和制約，個人難以擺脫這樣的規范而另外創立一種完全不同的規范。

根據花紋樣式的不同，可將紅山文化各個遺址和墓葬中出現的彩陶分為10大類（表一），分別為：平帶條紋、菱形紋、細平行線加寬條帶紋、實心方格紋、細平行線紋、三角紋、垂鱗紋、連弧紋、殘弧紋和殘折線紋、勾連渦紋（見于表二②）。

這些花紋樣式具體情況如下：

第一類，平帶條紋：條帶寬窄不一，多施在缽和筒形器器表。

第二類，菱形紋：多施在各類筒形器、敞口罐、盂、鼓腹罐器表。

第三類，細平行線加寬條帶紋：多施在各類筒形器表面。

第四類，實心方格紋：實心方格交錯，多施在筒形器表。

第五類，細平行線紋：可以分為三小類，A、B、C三類，多施在陶缽外口沿和鼓腹罐上腹。

A類，短豎平行線。

B類，斜向一致的細平行線。

C類，若干條斜平行線成一組，各組斜向不同。

第六類，三角紋：分為兩類，A類，實心三角紋；B類，大斜折線三角紋。

A類三角紋可以分為四小類：

Aa類：鈍角三角形：三角形鈍角向下相連成行，行行疊壓，上層的三角形抵在下層兩個三角形相接處，這類花紋多施在各類筒形器表面。

Ab類：直角三角形：兩個三角形的直角相互對接，有的三角形直角對邊略呈弧形，這類花紋多施在筒形器表面。

Ac類：三角形上下左右對接：多以三條短豎線為一組，將每對三角形隔開，這類花紋多施在罐和盂上。

Ad類：體態細長三角紋：相連成行，多施在盆或缽的口沿。

B類三角紋：大斜折線三角紋：由較長的斜直線相交構成，多施在筒形器表面。

第七類，垂鱗紋：多施在筒形器表面和弧腹罐上腹。

第八類，連弧紋：多施在雙耳鼓腹罐表面。

第九類，殘弧線紋和殘折線紋：多為彩陶殘片，完整器形不辨。

第十類，勾連渦紋：器形多見于雙耳鼓腹罐、雙腹盆、各類筒形器。

分為三類，A、B、C：

A類：上下對勾勾連渦紋；B類：左右對勾勾連渦紋；C類：單勾連渦紋。

三、紅山文化彩陶的特點

紅山文化年代跨度約為公元前4500年到公元前3000年，最新研究表明③，紅山文化的發展可以分為三個階段：

第一階段：（公元前4500年～公元前4000年）處于仰韶早期，與中原地區的半坡文化晚期，后崗一期文化相當。（表三）

第二階段：（公元前4000年～公元前3500年）處于仰韶時代中期，年代與中原地區廟底溝文化處于相同時期。（表四）

第三階段：（公元前3500年～公元前3000年）處于仰韶時代晚期，年代與廟子溝文化相當。（表五）

三個階段的紋飾，有新增的部分，也有一直保留下來的紋樣。根據彩陶紋樣的不同和使用的器型不同，可將三個階段的彩陶歸結為兩個發展階段。第一階段包括早、中兩個時期，彩陶器形基本都是生活用具；第二階段是晚期，彩陶器形多為祭祀或者隨葬品，如筒形器。

四、紅山文化彩陶紋樣的產生與發展

經過觀察和研究，可以發現彩陶紋樣當中有一部分是共見于東北和周鄰地區的考古學文化，而另一些彩陶紋樣則與本地刻劃花紋、壓印紋相同。因此，筆者認為對于紅山文化彩陶紋樣的來源，一定要從內外兩方面考慮。

（一）紅山文化彩陶反映出的文化交流

本節主要就紅山文化各時期的同時代考古學文化中的彩陶紋樣發展探討紅山文化彩陶紋樣上反映的與各地區文化交流的情況。

1.紅山文化第一階段（公元前4500年～公元前4000年）文化交流分布在豫北冀南的后崗一期文化④與紅山文化早期階段為同時期文化，而在后崗一期文化中，以河北正定南陽莊為典型遺址⑤，在南陽莊出土彩陶中，可以看到紅山文化彩陶淡淡的影子，而其中典型的能體現出文化交流的應當是平行線紋和條帶紋。

首先，從彩陶施紋部位來看，兩種紋樣主要施在碗或缽的口沿上部。這一施紋部位，紅山文化的彩陶和南陽莊類型常見兩種紋樣。并且，此紋此部位，在紅山文化中，不只早期，中期也是常見的。

其次，從平行線紋看，在兩種文化中，都可以見到本文第二部分紋樣分類中的細平行線紋這一大類別的花紋，其中包括三種小類，無一不有。（表六1-6）。從施紋手法到成品效果，別無二致。

最后，從平條帶紋來看，正定南陽莊陶缽上的平條帶紋，同樣可見于紅山文化彩陶上（表六7-8）。

由此可知，紅山文化早期和后崗一期文化曾經進行過文化交流。

2.紅山文化第二階段（公元前4000年～公元前3500年）文化交流

同時期的考古學文化是中原地區的廟底溝文化，而就此文化交流，王仁湘先生曾經做過系統的研究⑥。主要研究問題著眼于彩陶的渦紋問題。筆者認為，渦紋是超越時空在自然界中普遍存在的，如星云、渦流、貝殼等。但是，彩陶中的渦紋中應當是寄托了古人某種對自然的思考，真正的意義尚不得而知。但筆者大膽揣測，是否這種渦紋和水有關。古人往往傍水而居，而紅山文化的先民們也是聚居于遼河及其支流西拉木倫河、老哈河、教來河附近。水的流動不息是否在先民們心中代表了生命的輪回不止？那么，在廟底溝文化和紅山文化中，都出現了勾連渦紋，兩者之間的交流關系是什么樣子的，大概要從彩陶紋樣中尋找答案（表七）。

從表七可以看出，廟底溝文化中的渦紋是有一個循序漸進的發展過程的，是從旋紋發展到渦紋的，反觀紅山文化，是突然出現了成熟的雙勾連紋，并沒有像廟底溝文化一樣經過長時間的發展。因此，應該可以這樣猜想，紅山文化彩陶中出現的雙勾連紋是經由廟底溝文化傳播過來的。

但是，同時期對比，紅山文化彩陶中的單勾連渦紋顯得質樸而簡陋，并不如雙勾連紋成熟，而且在東北地區的本土陶器刻劃紋當中可以尋找到根源，這在之后待專門闡述。

3.紅山文化第三階段（公元前3500年～公元前3000年）文化交流

廟子溝文化得名于廟子溝遺址⑦，主要分布在內蒙古中南部。目前學界一般認為，該文化可以分為三個地方類型：阿善類型、海生不浪類型和廟子溝類型⑧。因為阿善類型和廟子溝類型遺存中彩陶少見，而分布在鄂爾多斯和黃河東岸的托克托、清水河兩縣境內的海生不浪類型彩陶較為突出。所以，僅討論海生不浪類型彩陶與紅山文化第三階段的彩陶之間進行的文化交流。

從表八可以看出，廟子溝海生不浪類型和紅山文化發生文化交流的彩陶紋飾主要有三種：三角紋Aa型實心鈍角三角形，垂鱗紋，勾連渦紋A類上下勾連渦紋。筆者認為，實心三角形紋飾，海生不浪類型彩陶明顯比紅山文化彩陶紋飾布局緊促，又顯得狹窄，不夠大氣；紅山文化此類紋飾布局大方，線條流暢，舒展自如，顯得更為成熟。垂鱗紋而言，海生不浪類型筆觸生澀，線條偏細；紅山文化垂鱗紋則線條流暢，筆觸成熟，圖案圓潤對稱，更為舒展，頗具美感。最后一種紋飾，就上下勾連渦紋而言，海生不浪類型明顯較紅山文化發展更成熟，偏于纖細的流暢線條的描畫，秀美的渦紋更具有神秘的宗教色彩；紅山文化的彩陶線條粗硬，生澀樸實。

在實心三角紋和垂鱗紋方面，明顯紅山文化對廟子溝文化彩陶更有影響力，多是輸出于海生不浪，畢竟從地理位置來看，兩種考古學文化距離并不算很遠。但就上下勾連渦紋而言，應當是海生不浪對紅山文化的渦紋發展起到了比較有利的影響，對紅山文化后期彩陶裝飾有很大的啟發作用。

綜上，紅山文化與其周圍考古學文化共用的紋飾有：早期的細平行線紋、平條帶紋，中期的勾連渦紋，晚期的Aa類三角紋、垂鱗紋及一直存在發展的A、C類勾連渦紋。

（二）紅山文化本地區相關刻劃紋和壓印紋陶器對彩陶的影響

關于此，朱延平曾對八種紅山文化彩陶花紋進行研究⑨，認為這八種紋樣見于興隆洼文化、西梁類型和紅山文化中的刻劃紋和壓印紋。彩陶花紋和刻劃紋、壓印紋分別對應如下（下圖⑩）：紅山文化彩陶平行斜線紋（下圖5、6）對應興隆洼文化短斜線戳印紋（下圖10、11），紅山文化黑彩勾連紋（下圖1）對應興隆洼文化壓劃勾連紋（下圖15），紅山文化黑彩鱗格紋（下圖3）對應趙寶溝文化刻劃鱗格紋（下圖17），紅山文化橫向平行線紋（下圖4）對應興隆洼文化凹弦紋（下圖18），紅山文化縱長三角黑彩花紋（下圖8）對應興隆洼文化的豎壓橫排之字紋（下圖13），紅山文化橫長三角紋（下圖2）對應興隆洼文化橫壓豎排之字紋（下圖16），紅山文化菱形黑彩花紋（下圖7）對應興隆洼文化橫豎排之字紋（下圖12），紅山文化多重半環狀垂鱗紋（下圖9）對應紅山文化和西梁半環狀垂鱗紋（下圖14、19）。

這八種紋樣，按照繪制難易程度看，最簡易的是橫向平行紋、平行斜線紋、縱長三角紋、橫長三角紋、菱格紋、垂鱗紋、鱗格紋、勾連渦紋。對本地彩陶影響最大的，莫過于指甲戳印紋和席紋、之字紋。但是，筆者認為，刻劃紋中簡易的紋飾對彩陶影響較為直接，但復雜程度高的紋飾，似乎并不是受到刻劃紋如此明顯影響的類型。因此，對于勾連渦紋的發展，筆者恐怕仍要保持存疑態度。

通過上述比較筆者發現，一些彩陶花紋樣式在東北和周鄰相關考古學文化中共見，還有一些紋樣不僅以彩繪的形式出現，而且在本地較早文化中以刻劃紋和壓印紋的形式出現。因此，我們需要解決以下兩個問題：第一，兩地共見的彩陶花紋如何判斷其來源地。第二，當外地彩陶花紋圖案和東北地區刻劃紋樣式相同時，如何辨別二者誰是東北彩陶相關紋樣的源頭。

對于第一個問題：首先，簡單的彩陶花紋完全可能兩地都能獨立產生，如用平條帶紋裝飾的紅頂缽式彩陶，中國北方多地早期文化中都出現過這種彩陶，東北地區可能也不例外；其次，判斷彩陶花紋在哪個地區有其前身紋樣，包括彩陶花紋和刻劃紋，有前身之地便為該類彩陶花紋的起源之處；再次，觀察兩地彩陶的傳統，如果一地為彩陶傳統的發祥地或者彩陶花紋從早到晚有其固定演變系統，而另外一地的彩陶之前一直少見或不見，那么我們認為兩地共見的彩陶很有可能來源于前者。

對于第二個問題，我們的意見是不論是器表施彩還是器表施刻劃紋都屬裝飾手法和表達藝術，但是二者表現手法不同，前者以平面的方式表現，而后者則以立體的形式展示，兩者區別較大。因此，在遇到第二個問題時，我們會選擇相同的表現方式。換言之，面對紋樣相同的本地刻劃紋和外地彩陶花紋時，我們傾向后者是東北地區同類彩陶花紋的來源。

綜上，在紅山文化階段，筆者認為出現的10種類型彩陶紋飾，本地產生的有平條帶紋、菱形紋、三角紋、簡易的垂鱗紋；來源不明的可能有上下勾連渦紋；受到外來文化影響的有勾連渦紋、平行線紋；向外輸出的有實心三角紋、垂鱗紋；對外交流的主要是后崗一期文化、廟底溝文化、廟子溝文化海生不浪類型。

注釋：

①安特生.奉天錦西縣沙鍋屯洞穴層（古生物志丁種第1號第1冊）[M].北京：地質調查所。1923.

②由于資料較多，為行文方便，本文在此統一不引注各遺址和墓地的發掘簡報或報告，各遺址簡況可參見杜戰偉.中國東北南部地區新石器文化的時空框架于譜系格局研究[D].長春：吉林大學，2014.

③趙賓福，薛振華.以陶器為視角的紅山文化發展階段研究[J].考古學報，2012（1）.

④中國社會科學院考古所安陽工作隊.安陽后崗新石器時代的發掘[J].考古，1982（6）.

⑤河北省文物考古研究所.正定南陽莊—新石器時代遺址發掘報告[M].北京，文物出版社，2011.

⑥王仁湘.史前中國的藝術浪潮——廟底溝文化彩陶研究[M].北京：文物出版社，2011.

⑦內蒙古考古研究所.廟子溝與大壩溝[M].北京：中國大百科全書出版社，2003.

⑧魏堅.試論廟子溝文化[A].吉林大學考古系編.青果集—吉林大學考古系建系十周年紀念文集[C].北京：知識出版社，1998：85-100.

⑨朱延平.紅山文化彩陶紋樣探源[A].吉林大學邊疆考古研究中心.邊疆考古研究（第六輯）[C].北京：科學出版社，2010.

⑩本圖綜合9的八種紅山文化彩陶花紋而成.

基金項目：國家級大學生創新創業項目項目編號：201510165052。

課題號：遼寧省大學生校外實踐教育基地——遼海考古實踐教育基地。

基地編號：10165201502。