漢賦與中國文學自覺關系研究

謝其泉

摘要：漢賦起源于漢朝，被認為是文學自覺的起點，是中國傳統文學中的一種重要文體。漢賦具有散韻結合、專事鋪敘的特點，其內容可以分為五大類，其中對宮殿城市的渲染和對帝王游獵的描寫在漢賦中最具代表性。魯迅先生提出文學自覺后引起了文學界激烈的討論，而文學自覺體現的是文學態度和文學觀念的轉變，這一轉變使文學發生了變化并得到了相應的發展。因此，就漢賦的形成和發展進行闡述，從作家、觀念、藝術、理論等四個方面，對漢賦與中國文學的自覺關系進行探討，以期為相關學者提供一些參考。

關鍵詞：漢賦；中國文學；自覺關系；研究

中圖分類號：I207.2文獻標志碼：A文章編號：10017836（2017）04009103

“賦”這種重要的文學體裁，最早是在戰國時期產生的，并逐步受到文人的喜愛與青睞，因而在中國文學發展上有著相當重要的影響。總的來說，漢賦的內容包括了對宮殿城市的渲染、對帝王游獵的描寫、對旅游經歷的敘述、對不遇之情的抒發以及對禽獸草木的雜談。其在中國文學界的地位是不可比擬的，它以賦這種特殊的文體表達了漢代人民對生活的體會，以及對生活的美好期待。而文學自覺發源于漢賦，漢賦的發展形成了文學界百花爭鳴的局面，體現了中國古代文學的豐富多彩。因此，研究漢賦與中國文學自覺的內在聯系具有重要的現實意義。

一、漢賦的形成和發展

根據相關研究和分析可知，漢賦既有古詩的特點又有散文的特點，但更多的是偏向散文的形式，在我國文學發展上，它的發展大概經歷了三個階段，最終形成了具有獨特藝術氣息的文體。

1第一階段

這一階段主要是從漢高祖初年到漢武帝初年，這一時期的漢賦受《楚辭》的影響較大，內容以抒發作者對政治的看法為主，也有抒發作者身世感慨的，寫作形式開始出現一些變化。這一時期的代表作有賈誼的《吊屈原賦》、淮南小山的《招隱士》以及枚乘的《七發》。《吊屈原賦》抒發了對屈原的悼念之情以及對屈原冤死的憤慨之情，并借此以自喻。這篇文章雖然繼承了騷體，但文中表達的是作者的真實感受，又與《楚辭》的文學形式存在本質上的區別[1]。而賈誼的《鵬鳥賦》中出現了主體與客體的對話形式，寫作方式上采用了鋪敘陳述的形式，開始展現出了散文的氣息。雖然其與淮南小山的《招隱士》都比較接近騷體，但其中的一些轉變是顯而易見的，并預示著一種新的賦體即將產生。而枚乘的《七發》則用七大段文字描寫了統治階級奢華的生活，抒發了對統治階級的批判之情。雖然其內容沒有明確地以賦的形式展現出來，但是已經基本形成了漢大賦的體制。因此，《七發》在漢賦的形成和發展歷程中具有承前啟后的作用，是一部非常具有代表性的作品。

2第二階段

這一階段主要是指西漢武帝初年到東漢中期，這一階段是漢賦的重要發展時期。由于國家統一，經濟發達，政局安穩，這一時期的漢賦主要是以渲染宮殿城市和描寫帝王游獵為主，以此來表達作者對國家繁榮昌盛的贊美之情，對經濟、政治、文化的發達感到欣慰和驕傲之情，這在《天子游獵賦》中就有深刻的體現。這一時期的代表作主要有司馬相如的《上林》《天子游獵賦》，揚雄的《甘泉》《解嘲》、班固的《兩都賦》等[2]。司馬相如在漢賦中取得的成就是最大的，他是漢大賦的奠基者。他的《天子游獵賦》以夸張的手法描寫了帝王貴族的游獵盛況，書寫了祖國美麗的大好河山，以此來表達對天子的贊揚之情。文中體現了散韻結合的表現手法，采用華麗的辭藻展現了漢天子的豪華生活，贊揚了帝王在享樂后懂得反躬自省的優良品質，充分體現了漢賦勸百諷一的傳統，與《詩經》中的《頌》有異曲同工之妙。

《詩經》在歷史上的地位是不言而喻的，而其中的《詩》、《雅》、《頌》的內容與漢賦是不可分離的。漢賦中的抒情賦起源于《詩》、講明禮儀賦起源于《雅》，而贊揚之賦則起源于《頌》。漢賦中的四言句式也基本來源于《詩經》，如揚雄的《逐貧賦》中就有引自《詩經》的內容，“翰毛戾天”“泛彼柏舟”等都出自《詩經》的不同篇目[3]。并且，漢賦中的修辭手法，如比喻、排比等，與《詩經》修辭手法有共通之處，因此，這一時期的漢賦可以說是以《詩經》為先導發展起來的。

3第三階段

這一階段主要是指東漢中期至東漢末年，由于國勢衰敗、經濟衰落、政治黑暗，此階段的漢賦在內容和風格上都有比較大的轉變。這一階段比較具有代表性的作品有張衡的《二京賦》和《歸田賦》、趙壹的《刺世嫉邪賦》、蔡邕的《述行賦》以及禰衡的《鸚鵡賦》等。其中《二京賦》通過對奢華宮殿和民俗風情的描寫，表達了對統治階級貪圖享樂、不顧社稷的譴責之情。而《歸田賦》則通過對自然美景的描寫，表達了作者不愿同流合污、淡泊明志的高尚情操。這一時期的漢賦寫作手法在之前漢賦的基礎上有了很大的變化，開始從大賦轉變為小賦，使漢賦在歷史上出現了轉折。而禰衡的《鸚鵡賦》通過詠物的方式體現了深刻的寓意，表達了作者處于亂世遭受迫害的感慨之情。《鸚鵡賦》與舊的賦頌傳統不同，它為南北朝時期的詠物賦奠定了基礎。

從上述內容來看，在我國文學史上，耳熟能詳的賦家詞人有曹植、張衡、班固、司馬相如、東方朔等，他們的代表作有《洛神賦》《歸田賦》《兩都賦》《長門賦》《非有先生論》等，給后世文人的詩詞創作帶來了非常深遠的影響。由此可見，中國文學與漢賦之間的聯系非常緊密，在很大程度上有著一定自覺關系，是社會、經濟、環境等發生巨大變化的重要體現。所以，對漢賦與中國文學之間的自覺關系有一定了解，才能更好地促進我國文學產業進一步發展。

二、漢賦與中國文學自覺的關系

1文學觀念的自覺

文學觀念發展到自覺，經歷了一個漫長的過程。在先秦時期，由于文學界沒有嚴格界定文學與學術，使得文學觀念處于一種比較模糊的狀態。直到兩漢時期，文學觀念才開始有所轉變，并顯現出一些新的特點。

首先，詩賦開始獨立開來。這是兩漢文學觀念中表現得最為明顯的變化，這在劉向父子對圖書的分類中得到了充分的體現。劉向父子將《七略》進行了分類，將其分為《輯略》《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《術數略》以及《房計略》，從此分類中可以明顯地看出，詩賦已經被獨立開來[4]。將詩賦作品與學術著作獨立來看，還是中國文學史上第一次。而后，班固在此基礎上還將辭賦做了區分，分為屈原賦、荀卿賦、盧陸賈賦以及雜賦，說明辭賦和樂府已經被區分開來。

其次，文學與學術開始出現分離。在兩漢時期，主要是以“文”與“文章”、“學”與“文學”兩組概念來對文學和學術進行區分的。這在《史記·儒林列傳》和《漢書》相關篇目中就有所體現，如“文章爾雅，訓辭深厚”中的“文章”指的就是文學作品；“延文學儒者以百數”中的“文學”則是指文學作品中內在的文獻知識。這兩組概念是有史料依據可查的，在史料中對其作了嚴格的區分。第一組概念既包含了詩賦一類的純文學，又囊括了史傳、詔等雜文學。而第二組概念主要是指儒家學術和其他學術。

2漢賦作家的自覺

漢代作家群體的生成是由于漢代為其創造了各方面的成熟條件，如帝王貴族對辭賦的喜愛程度等，這些條件為作家群體的持續生成奠定了基礎。在漢代，最流行的文體是賦，由此便決定了漢代的作家群是以漢賦作家群為主的。

第一，統治階級對辭賦的喜愛，使得作家群體應運而生。在漢武帝和漢宣帝時期，有許多文學家都熱衷于解讀楚辭，漢武帝和漢宣帝也比較重視能夠解讀楚辭的人才，對其進行提拔并重用。比如，漢武帝重用朱買臣就是因為其“說春秋、言辭賦”，從而使漢武帝“甚說之”，這在《漢書·朱買臣傳》里就有所記載。而受帝王的影響，有的漢賦又與楚辭存在一定的關聯度，只要兩者具有一定的淵源，就能深受帝王的喜愛。在漢宣帝時期，太子因用辭賦解悶而使其病癥得到了有效的控制，從而在后宮中形成了誦讀辭賦的風氣。而在東漢時期，天子更是大力提倡用辭賦的形式來寫作，并鼓勵文人們將辭賦敬獻上去，以供帝王欣賞。比如，在光武帝時，就有杜篤因其辭賦被光武帝所認可就獲得了免刑，后又因其著有《論都賦》，深受光武帝的喜愛，從而出身為仕。

第二，帝王宗室參與到辭賦創作中，催生了作家群體。在漢朝，帝王宗室不僅熱衷于對辭賦的欣賞，還會親自參與辭賦的創作。而帝王參與創作的辭賦作品在歷史上就有所記載，比如漢武帝就著有《李夫人賦》和《秋風辭》，趙幽王、宗正劉向等宗室也有相關的作品。

第三，辭賦作家群體主要包括藩國辭賦作家群體和皇帝言語侍從賦家群。藩國辭賦作家群體是在漢初形成的，由于當時實行的是諸侯分封的制度，各諸侯招賢納士，為辭賦作家提供了“游士”的身份，這些作家憑借此身份可以為各諸侯國出謀劃策，并在此期間創作出了許多名篇辭賦[5]。比如，吳王濞游士辭人群體中就包含了鄒陽、枚乘等辭賦作家，他們在吳地開始了自己的創作之路。而后，這些辭賦作家又輾轉到了梁孝王的門下，這在《漢書·賈鄒枚路傳》中就有記載。這些辭賦作家所創作的辭賦作品都收錄在《漢志》中，其中，有枚乘賦9篇，莊忌賦24篇等[6]。此外，還有梁孝王梁苑辭人群體和淮南王并可辭賦群體，每個辭賦作家群體中的作家都有相關的作品收錄在相應的史料中。

皇帝言語侍從賦家群中又以武、宣言語侍從賦家群體最為突出。隨著各諸侯勢力被削弱，不少辭賦作家開始前往長安尋找出路，從而使長安的辭賦作家群體急劇擴大，這在班固的《兩都賦》中就有所印證。隨后，漢武帝時期和漢宣帝時期的朝堂上開始出現了辭賦作家的身影，這個作家群體創作出了大量的著名辭賦作品，并流傳于世。其次，便是鴻都門學，出現在漢靈帝時期。漢靈帝無治理國家的才能，卻在文學上有相當的造詣，其擅長樂器，并著有《皇羲篇》，鴻都門學便是光靈帝設置的。其中，《讀通鑒論對光靈帝》對設置鴻都門學做了記錄：“靈帝好文學之士，能為文賦者，待制鴻都門下。”鴻都門學使得漢賦的文風開始出現了轉變，擺脫了經學的桎梏，并為后來的建安文學奠定了“脫俗”的文風基礎[7]。由此可見，鴻都門學在古代文學史上具有非常深遠的影響，展現了漢賦史上的新氣象。

3漢賦藝術的自覺

隨著漢賦的發展，作家們開始在表現手法上呈現出多樣化，并且這些表現手法都開始變得成熟起來，主要表現在以下幾方面：

第一，多假設之辭。假設之辭是指文中體現出來的虛構性和作者“無中生有”的寫作手法。虛構具有其獨特的優勢，它可以不受時間、地點、人物的限制，只要根據創作需要和邏輯需要進行構思即可。這在《藝概·賦概》中的“如假言值何時、處何地、遇何人之類”一句里就有所體現。漢賦在描寫現實的基礎上進行虛構，能提升作品的氣勢，虛構性在漢賦中的運用表現出了漢賦的基本美學品格[8]。此方面的代表作有司馬相如的《上林賦》和《子虛賦》。

第二，自鑄新詞。在《文心雕龍札記》中，黃侃曾這樣評價司馬相如、揚雄的作品：“漢賦瑋字儷辭，后人莫及”，“此蓋揚、馬之流，精通小學，故能挫字分之單詞，綴為儷語，或本形色假借之法，自鑄新詞。”漢賦作家以實際生活為基礎，在作品中注入了新的事物和觀點，從而創作出了新的文字，以表達其真切的感受。

第三，夸張手法的運用。夸張的描寫手法在漢賦中隨處可見，比如司馬相如的《天子游獵賦》中在描寫民俗風情時就運用了大量的夸張手法，《文心雕龍·夸飾》中就有記載，夸張手法起到了“發蘊而飛滯，披瞽而駭聾”的藝術效果，其中的夸飾即為夸張手法[9]。在漢賦中，夸張手法不僅在表現客觀事物時有所運用，在對抽象事物進行抽象描述時同樣有所體現。

第四，追求華麗的辭藻，這是從屈原的作品中開始得到體現的，它對后續的辭賦作家在創作過程中的辭藻運用具有深遠的影響，例如：《史記·屈原賈生列傳》中記載的內容：“皆好辭而以辭賦見稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”，是非常典型的代表，使整個句子更加華麗[10]。

4漢賦理論的自覺

漢賦的文學理論具有明確的文學觀念，與先秦的文學理論存在本質上的區別。漢賦的文學理論是絢麗多彩的，在文學史上起著承前啟后的重要作用。漢賦文學理論的自覺主要體現在以下幾方面：

第一，對藝術規律的自覺探索。在《全漢文》和《西京雜記》中可以發現，司馬相如是賦論的最早發表者，他的“賦跡”和“賦心”說為辭賦理論的發展做出了重要貢獻。“賦跡”說體現了辭賦寫作中所用到的寫作技巧，說明了在寫作中要注重文章的整體結構，以保證寫作素材能發揮出其應有的效果。“賦心”說則強調的是寫作素材的來源，確切的是指作家的內在素養，要求寫作者將客觀世界視為一個大宇宙，再將其縮小為自己內心的小宇宙，以做到“籠天地于形內，挫萬物于筆端”[11]。

第二，與儒家詩教漸行漸遠。從主觀上看，漢賦作家的創作是在政治壓力下進行的，如果在自己的作品中不表現出“諷諫”意味，則很可能會受到排擠。并且，通過漢賦作品，漢賦作家能夠對統治階級進行規勸，但結果卻往往令其失望。揚雄就曾說“勸而不止”“不免于勸”，說明漢賦作品并沒有達到諷諫的目的，反而與儒家詩教的距離越來越遠。與此同時，揚雄發現了漢賦的藝術特征，并認識到其與諷諫目的之間的關系，從而意識到以諷諫為主的儒家詩教地位不再穩固，詩賦的創作將體現出文學本有的特質。

三、結束語

綜上所述，漢賦是中國文學史上的重要文體之一，它具有著承前啟后的重要地位。漢賦發展經歷了三個階段，每個階段都有相應的代表性作家和作品。研究漢賦與中國文學自覺之間的關系，可以從文學自覺的四個標準，即漢賦觀念的自覺、漢賦作家的自覺、漢賦藝術的自覺以及漢賦理論的自覺來研究。所以，在我國文學史發展上，如果漢賦作家不能擺脫儒家詩教的桎梏，漢賦就不可能得到發展，文學自覺也不可能在漢朝末期出現。由此可見，在很多研究資料中都體現出如下觀點：漢賦是中國文學自覺的起點，兩者的聯系非常緊密，給我國后世文學、文學可持續發展帶來了極大的影響。

參考文獻：

[1]王思豪.漢賦尊體與《詩》之“六義”[J].南京大學學報：哲學·人文科學·社會科學，2015，52（1）：115—124.

[2]郝慧慧.淺議中學文言文教學[J].快樂學習報（信息教研周刊），2014（1）：33.

[3]張翠愛.我國古代文學作品中的休閑思想探析[J].文教資料，2015（31）：1—2.

[4]楊允，許志剛.漢代辭賦作家的身份及其文學創作管窺[J].中南民族大學學報：人文社會科學版，2013，33（3）：145—149.

[5]汪春泓.武化到文化之轉變——論漢大賦的形成[J].文史哲，2013（2）：30—42.

[6]王文芳.淺析古代詩文中的風箏意象[J].科學導報，2015（8）：262—264.

[7]葉志衡.唐前辭賦分體研究的力作——讀《唐前辭賦類型化特征與辭賦分體研究》[J].遼東學院學報：社會科學版，2012，14（4）.

[8]何晉.文學、家庭和女性——以《妄稽》和《孔雀東南飛》的比較為例[J].浙江學刊，2014（3）：25—31.

[9]黃東堅，賴雪芳.讀者批評視閾下的漢賦批評與理論[J].韶關學院學報，2014（11）：29—31.

[10]胡建華.試論兩漢賦對后世文學的影響[J].都市家教（下半月），2015（2）：291—293.

[11]鄭煦卓.漢賦作品中服飾形象的描繪對當時社會風氣的反映[J].北方文學（中旬刊），2015（8）：75—76.

（責任編輯：劉東旭）