繪畫共同體的結構與性質

◎李永泉

繪畫共同體的結構與性質

◎李永泉

繪畫共同體是建立在畫家的意志和本質之上，而對一種繪畫規范相互肯定，并且結合在一起的群體，從其形成條件以及社會角度分析，繪畫共同體是繪畫領域發展的必然趨勢。本文主要針對繪畫共同體的結構與性質進行分析和闡述，希望給予我國相關領域以參考和借鑒。

繪畫規范 繪畫共同體 性質 結構

一、繪畫共同體的概念

共同體是一種真正而持久的共同生活，屬于天然狀態以及原始狀態下人的意志統一體。其建立在一定基礎之上，例如師徒關系、友誼關系、聯合體、城市、村莊以及宗教、家庭等。同時，共同體的所有成員在習慣和思維方面具有相似之處，宗教共同體、地緣共同體以及血緣共同體是共同體的主要形式，他們并不是所有部分的綜合，而是渾然天成的、自然組成的整體。因此，共同體的組成需要具有情感以及血緣基礎，例如一個小城鎮、村落、宗教以及家庭等共同體。

二、繪畫共同體的結構

共同體層級很多，畫家其實屬于一個廣泛的共同體，在較低的層次上，其主要是由文人畫家、山水畫家以及人物畫家組成。就共同體來說，想要明確成員身份其實很簡單，我們只需要關注畫家的研究范圍就能夠有效確定。同時，也可以通過研究范圍明確團體層級。通常情況下，具有能力的個別畫家，可能同時屬于幾個不同的繪畫共同體，并且在時間方面前后相承。

從社會學角度分析，不平等在社會中是一種常見的現象，并且無處不在。在生活中，無論出于哪個層級的人們，在獲得社會獎勵的同時，也與其他層次是不同的，這種社會結構我們稱之為社會分層。在實際中，每個團隊在社會中都有一定的位置安排，在心理滿足、社會評價、財產權利方面都是不平等的。

通過職位獲得承認更加簡單，其體現在職位聲望方面，例如吳道子，作為民間畫家，但是由于畫技精湛，被當時的朝廷召入宮中，在當時社會中具有一定的地位。而在我國兩宋時期，畫家職位等級普遍較低，并且待遇也比不上同級的其他部門官員，甚至連官服都與其他文官存在差異。

而通過名望獲得承認就相對復雜，其體現在畫家獲得的個人獎勵以及榮譽方面，例如在我國兩宋期間，翰林院圖畫院中職位同樣具有高低之分，并且能夠入朝為官的官員也要比民間畫家更具有聲望。雖然通過職位獲得承認是社會普遍存在的價值觀念，但是，通過名望獲得承認就更加具有價值。例如在我國宋徽宗時期，如果翰林院畫家的作品能被宋徽宗御題以及贊許，甚至作為經典收入國庫，那么這幅作品的價值就很高，相應地畫家地位也會得到一定的提高。繪畫獎勵不僅是我國最終靜態的晉升制度模式，同時也是我國社會價值流程，即成就等于評價，而評價來源于承認，其體現了繪畫共同體成員在獲得獎勵與取得成就之間的交換，并且在繪畫共同體的激勵下，這種成就被宣傳和傳播，保證共同體的有序以及正常運行。同時，獎勵制度也是保證繪畫共同體成員社會控制和自我調整到協調統一，并且將自身行為與共同體運行充分結合。

三、繪畫共同體的性質

從社會學角度分析，繪畫共同體更傾向于一種生態圈，其具備了較強的、可以傳播的正能量，這種正能量體現在威嚴方面。在繪畫共同體中，威嚴具有三種存在，即智慧威嚴、強大威嚴、輩分威嚴。在我國禮儀文化中師徒以及年齡輩分是一種威嚴的具體體現。“天地君親師”這句話體現了我國傳統文化中祭祀以及崇拜的對象，體現了我國古代人們對恩師、父母的尊重，對國家、民族的深情，對自然生態的感恩，是我國人民的價值取向以及精神寄托，是我國古代社會最關鍵的象征符號和精神信仰。在繪畫共同體中，這種威嚴不僅具體體現在年齡、輩分以及師徒關系中，更體現在手段、技巧以及人格威嚴和學徒禮制方面。

強大的威嚴是一種積極的、向上的力量，其通過對勇敢以及勇氣的考驗，是一種領導所具備的威嚴。例如董其昌，其官至當時的禮部尚書，并且貴為太子太傅，是當時的文人領袖，并且他利用這個領導職位，發揮了話語權的作用，倡導“南北宗論”以及“文人畫” 。在當時，董其昌可以稱得上是一名合格文人領袖，并且為我國繪畫的發展做出了巨大的貢獻。

四、結語

總而言之，繪畫共同體是因為達成某個共識，所以結合在一起的一伙人，交流繪畫規范是形成共同體的基礎條件，同時，也是解決問題的重要工具，是保證共同體不斷壯大的正能量。

[1]曹院生.繪畫共同體的結構與性質[J].南京藝術學院學報(美術與設計)，2015（05）.

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[5]楊大禹，劉水秀，王溪瑤，靖瑩，崔爽.數字與造型——論數字繪畫技術對傳統插畫的沖擊與滲透[J].藝術與設計(理論)，2010（03）.

（責任編輯 宋倩）

李永泉，男，中專，吉林省榆樹市博物館，助理美術師，研究方向：美術）