古詩詞解讀選

王成林

摘 要：成熟的專業工作者需要做到通、透、融。依次對專業知識、相關專業知識、各科知識的融會貫通、運用自如。戲劇、電影、演講、講課，讓人感動，讓人向往，讓人豁然開朗，讓人有所延伸擴展，讓人有所追求，這才無愧于自己的職責，權且稱作“有事功”，做事有功效。道家叫“陽生之景”，佛家叫開悟。梁啟超《論小說與群治之關系》：熏、浸、刺、提之提。不是“載道”的直接說教，不是佛教的“綺語戒”的綺語，只是語言之能事。解讀古代詩歌，就應該做到這一點；否則，只能是霧里看花，水中望月，無論感覺多么良好，總是隔著一層。古人和今人本就隔著語言這層隔膜，雖說古今漢語是相通的，但是隔著久遠的時間，生活環境和內容差別很大，我們無法輕易地產生相近的聯想和想象。如果沒有確定的標準約束我們，是很難把古代詩詞解說明白的。

關鍵詞：古詩詞；境界；賞析

古代詩詞，是古人在特定背景環境下，對獨特感受和認識的記錄。人類的進化是能力的擴大和增強，至多是糾偏，這種說法還值得商榷。但確實像地心說、日心說，到銀河系、宇宙中心的認識，并非一事一理的遞變優化?？鬃印⑻K格拉底等人的見識，今天看來，有很多謬誤，但更多的是對我們今天的思想和言行有著極大的引導作用，是不變的真理。那些偏差，我們都加以糾正了。同樣，古代詩歌已經時間淘汰了那些塵渣，流傳至今的都是精華。閱讀和鑒賞古代詩詞，能夠讓我們認識到古人獨特的感受和認識，拓展我們感受認識生活世界的內容，感受認識其中的精神思想情感。由于時代的差異，個人感受認識基礎的差異，對同一事物的感受和認識也會有相當的差異。我們對古代詩詞的解說，會和作者有所不同。但人同此心，心同此理，并由此形成了客觀標準，我們的解說和作者的創作意圖、表達情感，不應該有迥然的差異。可在解讀的實踐中，這個差異確實是不同程度存在的。在此，我就差異的消除，談一點個人的認識和做法，希望對解讀古代詩詞能有一點啟示。

解讀古代詩詞的三個境界：第一境，隔靴搔癢，似是而非。第二境，直撓止癢，水月鏡花。第三境，殺毒祛癢，漸進徹底。

李白的《望廬山瀑布》：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 。其中的“掛”字，解為“瀑布從山上向下流淌”。就詩的詞語解詩，解則解矣，不是答案，此第一境也。解為：“掛”字動感十足，表現了瀑布水向下流淌的靈動、飄逸。涉及詩歌創作的意境和效果，但止于肉體皮毛，解則解矣，仍然是無根之花，無本之木，此第二境也。如果解為“‘掛字表達了人特殊的視覺感受，即遠觀瀑布，視覺模糊了瀑布和山結合的細節，只能看到白色的輪廓，像白色的綢帶，垂掛在青山之上，瀑布和青山，似乎不是結合在一起的，而是后掛上去的，靈動飄逸”，其他的動詞，是無法具有“掛”字的表達效果的。這樣解詩，才是知其然，并且知其所以然，才會是接近正確的解詩，此解詩的第三境也。解詩就是要通過自己的理解和感悟，逐漸達到這個境界，雖然不是直撓止癢那樣立竿見影，但可以逐漸殺毒，徹底通透，從根本上解讀詩詞。

古詩詞閱讀，是所有人心中的郁結，這個病不除，關于美學的素養、關于文化素質、關于人文修養的形成和提高都是不可忍之癢。解讀古詩詞，在通過字詞關之后，前兩種解癢的方法，是所謂的“以其昏昏使人昭昭”，是不自知地欺騙了自己；如果解給別人，就會不自知地欺騙了別人，貽害是從內到外、從現在到將來的。只有第三種解讀，才是切實的、接近正確的，才能最大限度地進入作者的創作情境，理解作者的創作動機，模仿作者的創作思維，接近作者的情感思想，理解詩詞的中心主題。

秋悲的由來。劉禹錫的《秋詞》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

逢秋而悲、寂寥：古人應對環境的能力有限，逢秋之后就要逢嚴冬了，嚴冬是對古人生存、生命的考驗和威脅，面對秋天，悲戚和寂寥是最自然的反應，而這種反應，又會以行為、心理、表情甚至遺傳密碼的形式，烙印在下一代的下意識中，便有了“自古逢秋悲寂寥”的慣性心理。還有就是經歷過春生的繁榮，人的欣喜、放松，夏季的繁茂，人的自如、隨意之后，秋天的凋零、蕭索，人的瑟縮、拘攣，必然讓人的內心產生失落、凄涼、惆悵、寂寥、悲愁的情緒來。

清代陶澹人的《秋暮遣懷》：人生天地一葉萍，利名役役三秋草。秋草能為春草新，蒼顏難換朱顏好?；h前黃菊未開花，寂寞清樽冷懷抱。秋風秋雨愁煞人，寒宵獨坐心如搗。出門拔劍壯槃游，霜華拂處塵氛少。朝凌五岳暮三洲，人世風波豈能保。 不如歸去臥糟丘，老死蓬蒿事幽討。其中的“秋風秋雨愁煞人”，則更是直接把“秋風秋雨”與人的深重悲愁連接起來，感受的基礎是秋使人愁，“秋風秋雨”更使人“愁煞”。