西雙版納邊地的政治與樂土的生活
—— 讀《水擺夷風土記》

□ 文?圖 / 龍成鵬

西雙版納邊地的政治與樂土的生活
—— 讀《水擺夷風土記》

□ 文?圖 / 龍成鵬

江岸送別

在從石屏去西雙版納的山道上，望著20多人30頭騾馬，在8個扛槍的衛兵保護下蜿蜒前行，隊伍里清華農業研究所23歲的姚荷生，難掩興奮之色。他感覺到新奇和有趣，因為所要去的地方，在他（們）想象中是這個樣子：“（那里）是出名的瘴癘區域，那里有殺人祭神的野人，美女如花的白夷……”

這支隊伍是1938年云南省建設廳組織的“邊疆實業考察團”，考察團成員主要是因抗戰內遷昆明的西南聯大師生。12月16日，從昆明坐滇越鐵路的“米軌”火車出發，在蒙自的碧色寨車站轉“寸軌”到石屏，從石屏改為騎馬、步行，到西雙版納時已是次年的2月28日。

經歷了2個月零12天的旅行，姚荷生不再是出發時的心情。嘗盡了旅途的艱辛——風雨、饑渴、虎豹、盜匪、急流、煙瘴，姚荷生感慨道：“人人都說蜀道難行，其實滇道還要艱難幾倍。”。

姚荷生是江蘇人，1934年考入清華，1938年春，隨聯大師生一道避難云南。姚荷生喜歡旅行，到云南幾個月后，就跟幾個同學相約去大理探訪南詔遺跡，此后剛畢業留校工作的他，又加入了“邊疆實業考察團”。在抵達西雙版納后，姚荷生的好奇心不斷膨脹，在其他隊友返回后他又獨自冒險留了半年，直到1939年秋才返回昆明。

離開西雙版納時，姚荷生已經從最初的好奇變成不舍。“車里（代指西雙版納）的一人一屋，一花一木，都這樣地可愛，這樣地熟悉，我怎忍離他們而去呢？然而事實上我又不能長久留在這里。當載我的渡船劃到江中時，我回頭看到送行的朋友們，還在江岸揮手，不禁灑了幾滴惜別之淚。”

江岸送別，中國古典詩畫里經典的這一幕，被寫在他的《水擺夷風土記》（1948年）最后一節里，既是姚荷生的真實經歷，也是他對西雙版納旅行生活的唯美總結：這里的清新的空氣，充分的陽光，使我的損壞了的健康有個恢復的機會（姚荷生得瘧疾差點喪命）。蓬勃的生意，寧靜的環境，使我的被都市的煩囂所困倦的心神得到安息。看到那些蓊郁的森林，蒼茫的青山，浩渺的大江，我的被城墻所圈囚的胸襟逐漸開展了，擴大了。雖只是短短的一年，但在我的生命上卻留下不可磨滅的烙印。

一個邊地知識青年的悲劇

西雙版納的旅行者中也有留下來的人，在景洪，姚荷生就結識了一位青年。

這個青年是浙江人，比姚荷生年長幾歲，1932年日本在上海發動“一?二八”事變時他是馮庸大學（1927年由馮庸在東北創辦的私立公益性大學）的學生。不幸的是，大學沒畢業這所學校就因抗日而停辦。而他輟學回家后又跟父母不合，于是跟同學相約就來西雙版納旅行。

到西雙版納后，他獨自留了下來。姚荷生解釋原因為兩方面：一個是“秀麗山河的引誘”，一個是“嬌美婦女的魅惑”。

但在西雙版納，這個受過高等教育的青年很快就陷入孤獨與貧窮的境地。他在縣政府的差事并不重要，而且薪水很低（一個月10塊），而他娶的“嬌嫩的擺夷太太”跟他也缺乏必要的精神交流。“在清醒的時候，他也明白這種生活的空虛和前途的危險。”姚荷生寫道，“他也想回到遙遠的故鄉。但是既沒有旅費，又舍不得嬌妻。”在這種矛盾的生活中，這個曾經的熱血青年“消瘦了，憔悴了，頹廢了，最后帶著一顆破碎的心長眠異鄉”。

跟悲劇個案形成鮮明對比的是這個時代的另一種聲音，這個聲音就是號召青年去邊地生活，去開發邊疆。從1920年代開始，這種呼聲就逐漸加強，到抗戰時期已然成為時代的“主旋律”。

姚荷生的《水擺夷風土記》中，這種“主旋律”也隱約可見。比如，自序中姚荷生說，寫這本書的目的之一，就是希望“有熱血青年，閱斯篇而動壯志，遠適斯土”，讓這里的沃土被開發出來，讓“蠻夷”們早日實現文明。

姚荷生對口號與現實之間的距離也有清楚的認識。“最近我們的政府要求青年開發邊疆，做文章的人責備青年貪戀都市。其實平心而論，青年人不肯去邊地，并非完全是他們的過失。假如在邊地能夠安心地工作，舒服地生活，我想青年們決不會沒出息地不愿離家，或者剛到邊地就想跑回來。”

這段話，一定程度也解釋了那位邊地小公務員個人悲劇的社會根源。

比如，在墨江時姚荷生就見到一位在上海讀過書的“志大不得意”的李局長，喝醉后在他們面前大罵，“罵政府官吏的腐敗，紳士的頑固，民眾的愚昧”。

多重矛盾下的邊地政治和社會

當時墨江建設局李局長的吐槽讓我們看到這個時期邊地的政治、社會的某些面相。不過，這些觀點也同樣表明那個時代邊政工作者的思想局限。這些問題在《水擺夷風土記》中概括起來有兩點比較突出。

首先，社會的上下層之間溝通嚴重不足，政府在民眾心中原本就惡劣的形象難以扭轉。

舉兩個例子。一個是旅行隊從石屏到元江途中，路過傣族村子時，當地人以為是來征兵的，都嚇得逃進山里。雖然經過解釋消除了誤解，“但他們臉上始終帶有敬而遠之的神情”，這讓姚荷生感到悲哀，“官吏與人民中間距離如此之遠，甚至于見官如見虎，逃避惟恐不及，政治到這個地步，也就夠人痛心了”。

另一個例子是在橄欖壩，姚荷生原本只是去找傣族女孩子“約騷”（找女孩子玩耍），但到一個有名的美女家，才得知她兩天前已經出嫁，而原因居然跟他的到來有關。“她聽說我們將到橄欖壩，以為和以前的委員們一樣要用強暴手段做風流事兒，害怕得很，就匆匆和人結婚。”不單這個姑娘如此，附近各寨的未婚姑娘也聞風躲起來。

官吏的形象如此，除了檢討他們的行為，還應該檢討他們的思想觀念。在地方官員心中，正如受過現代教育的李局長就認為民眾是“愚昧”的，需要教化。墨江縣縣長在談到邊地民族時，也大談對他們的“感化”，邏輯都相似。當然，也包括姚荷生本人，同樣說，要“教育蠻夷，早臻文明”。

毫無疑問，這個開發邊地的理想，都建立在居高凌下的文化優越感之上，缺乏必要的平等和尊重。

其次，政治、社會的精英呈現出新舊更替與新舊矛盾，舊的相對強勢，而新的正在崛起。

這一變化，在《水擺夷風土記》中有零星的記錄。比如，在參加宣慰使舉行的宴會時，姚荷生評論宣慰使刀棟梁是“無用的糊涂的家伙”，而二號人物“丞相”召景哈“也像木頭人一樣，問他兩句才回答一句”。印象稍好的反倒是宣慰使的九弟，做過橄欖壩土司，因為想做實事（興水利，開荒地）被前任土司的親信（舊勢力）驅逐出境后回到景洪。姚荷生評論他“談鋒很健”，不時流出“三民主義”“平等”“自由”之類的新名詞。

在西雙版納各縣，同樣的新舊更替也在發生。“勐海土司是土司中地位最低的。”但姚荷生總結說，“其土司刀良臣，無論在能力或智慧上都高于其他的土司。”他漢話流利，把子女送入學校學漢語，組織茶葉公司，試種油桐樹。生活上也“摩登化”，平日穿西裝，喝咖啡牛奶，吃糖果餅干，蓋洋樓，打網球。

勐混代辦刀棟材，是“十二版納最有名的學者，夷文的造詣極深，還識得幾個漢字”。跟宣慰使的九弟類似，曾因協助車里縣長修路而被罵為夷奸。（陶云逵1936年在西雙版納調查，也得到他的幫助。）

勐板土司刀棟柏在緬甸受過中學教育，會幾句英語，其打破習俗，娶了“頂真”的女兒（“頂真”的女兒，通常被養“琵琶鬼”），“這點勇氣，也很可欽佩”。

姚荷生最為欣賞茶商李拂一，認為他“是邊地進步的象征，正率領著一班漢夷進步分子從事現代化的建設”。

姚荷生的政治態度比較明確，所以對于邊地政治社會精英中，新人物或者他們新的一面著墨最多。民國時代的西雙版納的確在政治和社會變革方面，都呈現出明顯的新舊嬗變的特征。

姚荷生在書中也交待了這個嬗變的政治背景：一方面1910年后，中央政府開始實施改土歸流，在原車里宣慰司下，分縣設治；另一方面，從元明兩朝繼承下來的土司制還繼續保留。因此，不僅景洪有車里宣慰司，車里宣慰司下還有30多個大小土司。

南天的樂園

《水擺夷風土記》一書中所占篇幅最多的不是政治，而是生活。相比于政治上的不滿意，對于生活姚荷生則十分滿意。這種生活既有姚荷生在西雙版納的旅居生活，又有當地民眾的日常生活。

對于前者，姚荷生有這樣一段概括：

我愛這種原始的農村生活，清晨我散步在檳榔林下，或者竹林旁邊，獨自享受這最新鮮的空氣。有時聽到廟里小和尚喃喃的念經聲，或是村姑舂米咚咚的聲音，中間夾著一兩聲雞鳴犬吠。不久太陽升上地面，芭蕉舞動著巨掌，攀枝花抬起她的紅臉，表示歡迎。氣候慢慢熱起來，綠草卸下身上的珍珠，昆蟲開始活動，我在花香蝶陣中緩步歸去。午后飽啖一兩個菠蘿蜜，然后一枕黃粱。午睡醒來，紅日西斜，走到瀾滄江中，讓江水沖去身上的污穢和臭汗。江中還有許多擺夷男女，在一起沐浴，大家頑皮地互相潑水，或者高聲唱歌，好像對炎熱的太陽挑戰，太陽終于自甘失敗，很快地隱到山后去了。暮色茫茫，遍地響起了歌聲。夜間隨意拜訪東鄰西舍，南蠻北狄牛鬼蛇神地亂談一陣，假如有興致的話，就到寨中去“約騷”，聽聽擺夷姑娘的嚦嚦鶯聲。

這段話所描述的生活節奏，正是景洪傣族的生活。不過，除了這種面上的生活內容，姚荷生還看到了更深的層面。

有一節的標題叫“沒有貧富沒有侵奪的樂土”，這個標題的字面意思比較能夠概括姚荷生心中的西雙版納傣族的社會生活。

姚荷生從家庭、所有制等角度闡述了他眼中的西雙版納傣族社會與其他社會的不同。“一個民族的正常發展，總是由家族進化到氏族”，但是姚荷生發現，西雙版納的傣族是例外，沒有“氏族”。

家族（氏族）不發達，但村寨很發達。“比家族更大而且是一切活動的單位的組織是寨子”“寨子的最重要的特點便是它和土地的關系”，土地不屬于家族而屬于整個寨子。“換句話說，就是私人沒有田地。”基于這個特點，姚荷生說，有人斷言這里是“共產社會”。姚荷生補充說，盡管土地共有，但別的財產則是私有，所以不能算真正的“共產社會”。因為土地共有，所以這里是一個平均社會，既沒有富豪，也沒有窮漢，“沒有乞丐，沒有盜賊，實在可以稱得起是夜不閉戶，路不拾遺的世界”。

中國文化里，一直把這樣的世界視為社會目標，姚荷生在西雙版納看到了真實的樣本。

姚荷生對土地共有的解釋，頗有人類學者的眼界。他引用國外人類學家的觀點，認為這種公有制是社會發展的產物，而不是原始社會的自然狀態。“不是原始的，而是由從前的村落創建人或受封人（或其他）的單獨所有權所產生的，共同所有權是對于某創建人的（按照祖傳的股份）共同繼承的結果。”

上世紀五六十年代后，學術界對于西雙版納傣族的公有制有很多嚴肅討論，姚荷生作為一個搞遺傳學的科學家，在他二十多歲時寫出來的文字，放在這個討論背景中看，依然有足夠的深度。

相比土地不動產的公有制，在其他動產方面的私有制同樣頗具特點。這個特點就是，家庭里的私有物品其所有權往往要落實到個人頭上。

有一個有趣的例子。一次姚荷生跟傣族家庭買雞，其妻子、女兒拿出各自養的雞來賣，向誰買，錢就給誰。他請這家人洗衣服，給他們錢時，衣服是媳婦洗，但水則是女兒挑，所以這兩人各自都有一份自己的勞務費。

姚荷生看來這是一個平等的社會，無論是公還是私都保障了平等——各個方面的平等。在性別方面是“真正的男女平等”，女孩子則是備受尊敬和愛護。“你甚至于不能用一朵花去打一個姑娘啊！”姚荷生引用一本外國人的書，這樣評論道。

性別的平等意味著男女婚姻、愛情的自由。姚荷生因為經常像傣族男青年一樣去找傣族女孩玩耍，所以對他們的情感世界也很有發言權。男女青年的戀愛通常是在勞動（紡織）、生意（賣熟雞、賣酒）的掩護下進行。

傣族人的快樂生活除了有制度保障外，還有習俗保證。姚荷生詳細描述了他們的開門節、關門節、農歷過年、傣族新年、趕擺等重要節日和節日里的聚會。這些節日是他們“發狂地慶祝”的日子。

讀《水擺夷風土記》比較有趣的一點是把1939年的習俗跟今天做對照。對照之后，就發現今天的節日雖然還在，但習俗已經有所改變。這是文化在變遷的例證。

（責任編輯 趙芳）