淺談西方浪漫主義運(yùn)動(dòng)后的藝術(shù)思潮演變

【摘要】浪漫主義強(qiáng)調(diào)主觀、天才和靈感；強(qiáng)調(diào)人性的自由和解放。反映在藝術(shù)創(chuàng)作中，就是強(qiáng)調(diào)主觀創(chuàng)造性，反對(duì)類型化，主張個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)具體具有特征的描繪和情感的傳達(dá)。而后，藝術(shù)變成個(gè)人的事，變成表達(dá)個(gè)人情感出口的時(shí)候，西方現(xiàn)代藝術(shù)階段以及后來(lái)的后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。浪漫主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的翻天覆地在接下來(lái)的百年里發(fā)揮著強(qiáng)大的催化作用。出現(xiàn)了不斷顛覆傳統(tǒng)的藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮。

【關(guān)鍵詞】浪漫主義運(yùn)動(dòng)；現(xiàn)代藝術(shù)；后現(xiàn)代藝術(shù)

西方浪漫主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)涉及到政治、文化、社會(huì)、哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的宏大變革，產(chǎn)生興起于十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲的年代。整個(gè)的觸動(dòng)改變了十八世紀(jì)后期以來(lái)的西方世界人們的生活和思想。它在政治上反對(duì)封建專制，在藝術(shù)上與古典主義相對(duì)立，屬于資本主義上升時(shí)期的一種意識(shí)形態(tài)。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：“從十八世紀(jì)后期到今天，藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)，甚至于政治，都受到了廣義上所謂的浪漫主義運(yùn)動(dòng)特有的一種情感方式積極的或消極的影響。連那些對(duì)這種情感方式抱反感的人對(duì)它也不得不考慮，而且他們受它的影響常常超過(guò)自知的程度以上。”當(dāng)時(shí)發(fā)生的法國(guó)大革命造成了民眾價(jià)值體系的崩塌，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與自我，獨(dú)立與自由，個(gè)性美取代了理想美。這樣的浪漫主義思潮，是在人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性王國(guó)”的失望，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命中的“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)的幻滅和對(duì)資本主義社會(huì)秩序的不滿的歷史條件下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的作家都對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，企圖尋求解決社會(huì)矛盾的途徑。

浪漫主義分積極和消極兩種。前者是進(jìn)步的潮流，它引導(dǎo)人們向前看，后者屬反動(dòng)的逆流，它引導(dǎo)人們往后看。這種區(qū)別，實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩種截然不同的反響。一種敢于正視現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)的黑暗，矛頭針對(duì)封建貴族，反對(duì)資本主義社會(huì)中殘存的封建因素，同時(shí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身所造成的種種罪惡現(xiàn)象也有所揭露，因而充滿反抗、戰(zhàn)斗的激情，寄理想于未來(lái)，向往新的美好生活，有的贊成空想社會(huì)主義。他們的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，都是同當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想、與各國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，民族解放運(yùn)動(dòng)的積極參加者；而消極浪漫主義者不能正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，采取消極逃避的態(tài)度，他們的思想是同那個(gè)被推翻了的封建貴族階級(jí)的思想意識(shí)相聯(lián)系的。他們從對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)出發(fā)，反對(duì)現(xiàn)狀，留戀過(guò)去，美化中世紀(jì)的宗法制，幻想從古老的封建社會(huì)中去尋找精神上的安慰與寄托。消極浪漫主義的出現(xiàn)，實(shí)際上是被打倒的封建貴族階級(jí)沒(méi)落的思想情緒在文學(xué)上的反映。

總結(jié)西方浪漫主義運(yùn)動(dòng)，偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情。浪漫主義對(duì)法國(guó)大革命后的現(xiàn)實(shí)極為不滿，往往把非資本主義的生活加以理想化；浪漫主義者深感古典主義所宣揚(yáng)的理性對(duì)文藝創(chuàng)作是一種枷鎖，于是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，要求突破描繪現(xiàn)實(shí)的范圍，把情感和想象提到首要地位；描寫(xiě)自然風(fēng)光，歌頌大自然。由于厭惡資本主義物質(zhì)文明，反感庸俗丑惡的現(xiàn)實(shí)，對(duì)工業(yè)化的恐懼和憎惡便成為浪漫主義詩(shī)人共有的特點(diǎn)，而雄偉瑰麗的大自然和遠(yuǎn)方奇異的情景，則成為浪漫主義作家寄托自由理想之所在。在他們的筆下，大自然的美和崇高往往同城市生活的丑惡鄙俗形成強(qiáng)烈的對(duì)比，一些非凡的人物往往出沒(méi)在大自然中間或奇異的和具有異國(guó)情調(diào)的環(huán)境里。他們標(biāo)舉盧梭的“回歸自然”的主張，把自然看作一種神秘力量或某種精神境界的象征。浪漫主義作家不僅歌吟本國(guó)自然之美，而且樂(lè)于描繪異國(guó)風(fēng)光，如美洲的叢林和大草原，地中海沿岸各國(guó)，少數(shù)民族的生活風(fēng)俗，哥特式的建筑，古代的廢墟等等；酷愛(ài)描寫(xiě)中世紀(jì)和以往的歷史。浪漫主義作家，許多以歷史題材為描寫(xiě)對(duì)象。他們的描寫(xiě)不重在反映歷史真實(shí)，而在表現(xiàn)自我的想象，往往只是擷取歷史的一個(gè)小插曲，這個(gè)小插曲在史書(shū)上語(yǔ)焉不詳，可以任憑作者自由馳騁。有的浪漫主義者美化了中世紀(jì)封建宗法制度，把中世紀(jì)當(dāng)作“黃金時(shí)代”以與資本主義來(lái)對(duì)立；重視民間文學(xué)，尤其是中世紀(jì)的民間文學(xué)。在德國(guó)和英國(guó)，浪漫主義都是從搜集中世紀(jì)民間文學(xué)開(kāi)始的，為此還提出“回到中世紀(jì)”的口號(hào)。這是因?yàn)橹惺兰o(jì)的民間文學(xué)不受古典主義的清規(guī)戒律的束縛，其想象豐富，情感真摯，表達(dá)自由，語(yǔ)言通俗。

現(xiàn)代藝術(shù)所實(shí)現(xiàn)的革命，不是藝術(shù)史上經(jīng)常發(fā)生的風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，而是同所有以往的藝術(shù)的決裂，它試圖確立一種與人類固有的藝術(shù)館相對(duì)立的全新的藝術(shù)觀念。這樣的嬗變可以歸因?yàn)槿藗冃睦砩系淖兓恼Q意識(shí)、逆反心理以及個(gè)體精神的彰顯。個(gè)體精神的分化導(dǎo)致了之前統(tǒng)一的古典形態(tài)的藝術(shù)演變?yōu)榉至研螒B(tài)的現(xiàn)代藝術(shù)，這些無(wú)不受到浪漫主義運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)主觀，人性自由和解放，潛移默化的影響。像一種逃離，一種否定，表現(xiàn)主義和后來(lái)的超現(xiàn)實(shí)主義都深深地受其影響。現(xiàn)代主義藝術(shù)史關(guān)于焦慮的藝術(shù)，對(duì)于形式的無(wú)盡探索，賦予形式以獨(dú)立的價(jià)值和功能。現(xiàn)代主義反映了西方社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)矛盾和異化現(xiàn)象。表現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的不滿和否定。但這種不滿和否定是對(duì)社會(huì)和人類前途的危機(jī)意識(shí)和悲觀絕望情緒的反映。在藝術(shù)觀上強(qiáng)調(diào)自我，強(qiáng)調(diào)主觀。強(qiáng)調(diào)直覺(jué)和潛意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，否認(rèn)理性的作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式本身的價(jià)值。因此，現(xiàn)代主義往往走向形式主義的極端，其所固有的批判和反叛的特性最終將矛頭指向了自身固有的局限性。

后現(xiàn)代主義藝術(shù)同現(xiàn)代主義藝術(shù)一樣，不能被清晰地定義為某種風(fēng)格的藝術(shù)潮流，然而卻不能拋開(kāi)杜尚的藝術(shù)精神的引導(dǎo)與傳承。當(dāng)杜尚把小便池帶到展覽現(xiàn)場(chǎng)，一種新的觀念便應(yīng)運(yùn)而生了。現(xiàn)成品對(duì)于后現(xiàn)代主義的啟示是至關(guān)重要的，在杜尚這里，形式與美感都不重要了，技術(shù)性也不在討論的范圍，時(shí)間和地點(diǎn)才是作品最重要的構(gòu)成因素，藝術(shù)似乎回歸了自發(fā)和最天然的狀態(tài)，這樣的精神才是后現(xiàn)代主義所需要的，一種沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的新的藝術(shù)狀態(tài)在此生成，生活和藝術(shù)完全沒(méi)了邊界，藝術(shù)進(jìn)入完全自由的狀態(tài)，這完全區(qū)別于現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)于審美價(jià)值的頑強(qiáng)追求。從歷史的角度來(lái)看，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的衍生物，是其在美學(xué)、形式上的流變。美國(guó)美術(shù)史論家L·史密斯把戰(zhàn)后西方美術(shù)發(fā)展趨勢(shì)概括為：“從極端的自我性轉(zhuǎn)向相對(duì)的客觀性；作品從幾乎徒手制作轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅可a(chǎn)；從對(duì)于工業(yè)科技的敵視轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)它的興趣并探討它的各種可能性。”戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影使人們開(kāi)始厭倦生活的準(zhǔn)則，工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的諸如環(huán)境惡化、能源緊缺的弊端使人們開(kāi)始清醒的認(rèn)識(shí)工業(yè)進(jìn)步的利弊，社會(huì)問(wèn)題的日益突出使人們意識(shí)到精神領(lǐng)域的隱患，于是新生的藝術(shù)活動(dòng)便帶有了新的關(guān)注視角，極力打破生活與藝術(shù)的邊界，破除藝術(shù)上的中心主義，更加解放藝術(shù)，更加自由。主張拉近藝術(shù)與大眾的距離，廣泛運(yùn)用大眾傳媒。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 島 子， 著. 后現(xiàn)代主義藝術(shù)譜系[M]. 重慶出版社， 2001.

[2] 阿納森， 著. 西方現(xiàn)代藝術(shù)史[M]. 天津人民美術(shù)出版社， 1994.

【作者簡(jiǎn)介】

何苗（1990—），男，四川石棉人，四川大學(xué)2015級(jí)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：攝影。