毛澤東與馬克思主義中國化的方法論

【摘要】毛澤東創(chuàng)建的馬克思主義中國化的方法論，在中國革命和建設(shè)的歷史進程中起了關(guān)鍵性作用。毛澤東認為馬克思主義中國化的方法論，包括對待馬克思主義的態(tài)度和馬克思主義原理與中國實踐的相結(jié)合的等。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；馬克思主義中國化；方法論

毛澤東作為馬克思主義中國化偉大事業(yè)的倡導(dǎo)者和開拓者，他的貢獻不僅在于他給后人留下了精辟的理論論斷和宏偉的實踐建樹，更為重要的是他為這項偉大工程的持續(xù)和深化提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。這對我們?nèi)绾握J識、運用以及發(fā)展馬克思主義都起到了重要的作用。

一、對待馬克思主義的態(tài)度

要研究馬克思主義中國化，首先要弄清什么是馬克思主義，對馬克思主義要有科學(xué)的理解和認識，才能從認識升華到一種實踐。毛澤東曾在不同的場合和著作中直接談及如何認識馬克思主義，每當(dāng)論及這個問題，他都明確強調(diào)，馬克思主義不是“教條”，而是“立場”、“觀點”和“方法”。

從黨的歷史來看，早在延安整風(fēng)期間，毛澤東就通過回顧建黨以來領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史經(jīng)驗，指出在如何對待馬克思主義的問題上黨內(nèi)存在著兩種完全相反的態(tài)度：一種是科學(xué)的態(tài)度，即實事求是地對待馬克思主義；另一種是主觀主義的態(tài)度，如教條主義和經(jīng)驗主義等。正是因為歷史上出現(xiàn)過錯誤的對待馬克思主義，才犯下了一些嚴重的錯誤。所以為了提高全黨的馬克思主義理論修養(yǎng)，在政治上、軍事上徹底清算犯“左”右傾錯誤的思想根源，毛澤東要求全黨必須科學(xué)地對待馬克思主義。

毛澤東認為，學(xué)習(xí)馬克思主義的價值真髓“不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經(jīng)驗所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法。”因此，對于中國和中國共產(chǎn)黨來說，“使馬克思主義在中國具體化使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，就明確提出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海二皆準的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)”。

二、馬克思主義的普遍真理與中國實際相結(jié)合

把馬克思主義的普遍真理同中國革命和建設(shè)的實際相結(jié)合，不僅是一個復(fù)雜的理論問題，而且是一個艱巨的實踐問題。毛澤東十分重視馬克思主義的理論對周圍環(huán)境的影響，在他長期的革命實踐中，多次強調(diào)對待革命、對待黨必須要注重調(diào)查研究，只有通過調(diào)查研究客觀存在著的一切事物，才能找到客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律。比如，通過調(diào)查研究中國各階級的特點，找到中國革命的規(guī)律對這項偉大工程做出了開拓性的歷史貢獻。毛澤東在《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》中，就明確指出：“這個馬克思列寧主義的革命原則是普遍地對的，不論在中國在外國，一概都是對的”，但是在同一原則的下，其基本條件又各不一致，在資本主義國家中沒有經(jīng)歷長期的封建體制，沒有兩半社會的社會性質(zhì)，所以馬克思主義本質(zhì)上提供的是原則和方法，而不是具體結(jié)論。毛澤東嚴肅地批評那種把馬克思主義學(xué)說當(dāng)成“萬古不變的教條”的錯誤觀點。他指出，馬克思主義經(jīng)典作家“反復(fù)地講，我們的學(xué)說不是教條而是行動的指南。這些人偏偏忘記這句最重要的話”。

特別是毛澤東在《反對本本主義》一文中，其次，事實根據(jù)性。應(yīng)用中國語言，講述中國故事，演繹中國情懷。實事求是是毛澤東思想的精髓，也是毛澤東分析問題解決問題的出發(fā)點與落腳點。在毛澤東看來，沒有抽象的、僵化的、空洞的馬克思主義，只有具體的、歷史的、現(xiàn)實的馬克思主義。馬克思主義之所以能夠成為把握人類社會發(fā)展規(guī)律的真理，根本的原因就在于馬克思主義是根源于客觀現(xiàn)實的理論。因此，踐行馬克思主義的中國化，要使之在其每一環(huán)節(jié)都帶著中國的特性，即按照中國的事實根據(jù)來應(yīng)用它。換言之，踐行馬克思主義中國化必須了解與接觸實際，而了解接觸實際的最佳途徑就是深入實際調(diào)查研究，調(diào)查研究是踐行馬克思主義中國化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。毛澤東從青年時期開始就關(guān)注社會現(xiàn)實，注重調(diào)查研究的作風(fēng)伴隨著他的整個政治生涯。一切從實際出發(fā)，他把馬克思主義的普遍真理同中國革命的時代特征、中國半封建半殖民地社會的實際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。在《反對本本主義》中，毛澤東從唯物辯證法認識論的高度第一次深刻地闡發(fā)了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”、“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等著名論斷。毛澤東同時還在《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》、《改造我們的學(xué)習(xí)》等文章中系統(tǒng)論述了調(diào)查研究的意義、目的、方法，以及不重視調(diào)查研究的危害性。1938年10月，毛澤東在為中共六屆六中全會所作的政治報告中，基于建黨17年以來的經(jīng)驗教訓(xùn)，明確提出并系統(tǒng)闡明了馬克思主義中國化的問題。他明確指出，中國共產(chǎn)黨必須“學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，“按照中國的特點去應(yīng)用它”，“使馬克思主義在中國具體化”，并強調(diào)這是“全黨亟待了解并亟須解決的問題”同時強調(diào)：“中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍原理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”提到?jīng)]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，調(diào)查就是解決問題，馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國實際情況，要以充分且科學(xué)地學(xué)習(xí)馬克思主義的“本本”為前提，只不過這種學(xué)習(xí)是立足于實踐基礎(chǔ)上的。

三、馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

毛澤東強調(diào)所謂馬克思主義理論與中國實際的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是一種有機的結(jié)合，而不是把二者機械地捏在一起。他指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。”這也就是說相結(jié)合的最終成果，在內(nèi)容方面一定是與馬克思主義一脈相承的，而在表現(xiàn)形式上則展現(xiàn)出中國特色。毛澤東熟悉中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，他真正的能夠把馬克思主義中國化。他用通俗易懂的語言與故事典故將理論層面上的馬克思主義向各個階層人民進行宣傳，使得馬克思主義被大眾更加容易接受。同時毛澤東在中華民族優(yōu)秀文化中尋找與馬克思主義的結(jié)合點生長點，毛澤東在長期領(lǐng)導(dǎo)推進馬克思主義中國化過程中，遵循著“取其精華、去其糟巧”的原則對中國傳統(tǒng)文化進行改造與提煉，成功的在中華民族傳統(tǒng)文化中尋找到了與馬克思主義結(jié)合和生長的基點。

毛澤東將這些中國歷史上的治國經(jīng)驗與理念進行了改造與加工，使它們成為了馬克思主義在中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的立足點與結(jié)合點，通過這些立足點與結(jié)合點，毛澤東創(chuàng)立了群眾路線的政治路線，還確立了共產(chǎn)黨的根本宗旨一一全屯、全意為人民服務(wù)。毛澤東在馬克思主義與中華民族傳統(tǒng)文化對未來社會的構(gòu)想具有相似點。毛澤東不僅追求了對化會的探索馬克思主義在中國發(fā)展，必須要與我國具體實際相結(jié)合，而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正好是中國具體實際中非常重要的一部分，所在對待中國傳統(tǒng)文化上，毛澤東同志曾經(jīng)指出；“離開中國特點來談馬克思列寧主義，只是抽象空洞的馬克思主義。”例如，在說明唯物論中一切從實際出發(fā)，具體任務(wù)具體分析的理論時，毛澤東用中國文化中的“看菜食飯、量體裁衣”來說明這個道理；在強調(diào)馬克思主義理論中的理論必須與實踐相結(jié)合的道理時，他運用“有的放矢”來強調(diào)這個原則；在講述《實踐論》中檢驗認識的真理性標準時，他用“失敗是成功之母”來形象。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中雖然沒有明確提出實踐送兩個字，但是里面許多的涵義都包含了實踐的精神，例如用“不入虎穴，焉得虎子”來表達了實踐檢驗真理的重要性。

總之，毛澤東強調(diào)，中國的和外國的（包括馬克思主義）要有機地結(jié)合，而不是直接套用外國的東西，“學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子”。毛澤東在其名著《新民主主義論》中，還從中國新民主主義文化發(fā)展的一般規(guī)律（必須吸收外國的一切先進文化，并且經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸消化等，進而吸收對我們身體有益的東西）角度對此作了論述。他強調(diào)以往形式主義地吸收外國的東西是吃了大虧的，所以必須將馬克思主義理論與中國實際有機地即“完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”。

四、馬克思主義與人民群眾相結(jié)合

唯物史觀認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。堅持群眾路線依靠集體智慧是踐行馬克思主義中國化的本質(zhì)規(guī)定。唯物史觀認為，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者，是推動社會發(fā)展的根本力量。相信誰、依靠誰。為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是甄別馬克思主義政黨的試金石。恩格斯指出：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”毛澤東提出群眾路線，是馬克思主義理論與中國共產(chǎn)黨的一個創(chuàng)造性的結(jié)合，毛澤東曾指出密切聯(lián)系群眾是共產(chǎn)黨區(qū)別于中國其他政黨的顯著標志之一。毛澤東進而強調(diào)，人民群眾是創(chuàng)造世界歷史的真正英雄，“馬克思主義的認識論”就是一切為了群眾，一切依靠群眾，“從群眾來，到群眾去”。歷史告訴我們，人民群眾是踐行馬克思主義中國化的根本物質(zhì)力量，其中也蘊藏著踐行馬克思主義中國化的巨大思想源泉。毋庸置疑，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)。“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們。”在改革開放的偉大實踐中，毛澤東踐行馬克思主義中國化的偉大實踐所給予毛澤東踐行馬克思主義中國化的偉大實踐所給予的方法論意蘊是深遠而彌新的。而我國的具體情況是，而我國的無產(chǎn)階級，與人民群眾有著天然的聯(lián)系。

【參考文獻】

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[3] 毛澤東. 毛澤東選集[M]. 北京： 人民出版社， 1991，1：109，115，82，248.

【作者簡介】

王華（1990—），女，漢族，安康漢陰人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院2015級中共黨史專業(yè)碩士研究生。