簡談罪

李勤麗

【摘要】罪是基督教教義的一個核心概念，在基督教看來人人都是罪人，罪是人生活的基本現實，同時罪與愛密切相關。而說到罪就必須討論罪的根源。

【關鍵詞】罪；悔改；愛

維特根斯坦曾說，“一個人對于不能說的事情就應當保持沉默?！比欢鴮τ谧锏母?，人類卻始終無法保持沉默，人類認為可以用理性找出罪的根源，然而在罪的問題上，人的理性似乎處于一個極端的悖論中：“人的淪落和罪性已經使理性受到損害和敗壞，而人反倒以理性為工具探討淪落和罪性的根源。”

對于罪的根源，我們要從人類始祖開始，起初上帝造人時，是按照上帝的形象造的，“我們要按照我們的形象，按著我們的樣式造人”，“神就照著自己的形象造人，乃是按照他的形象造男造女?！币簿褪钦f上帝造人之初，人是有著上帝的美好的形象，這里的形象不是物質的形象，而是屬靈的美好形象。上帝造人之后，對人說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為吃的日子必定死?！比欢藳]有聽從上帝的話語，卻聽從了蛇的話語。當上帝責備亞當食禁果違背上帝的命令時，亞當卻對上帝說：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了?！毕耐迍t說：“那蛇引誘我，我就吃了。”

然而上帝對他們的回答是：上帝對女人說：“我必多多增加你懷胎的苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”；上帝對男人說：“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故而受詛。你必終身勞苦，才能從地理得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，知道你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土?！?/p>

“上帝根本不承認人所建立起來的這條因果鏈條，它既無說服力，也無合法性。人必須為自身的淪落承擔責任，必須面對淪落的后果，世世代代辛苦勞作，生活于淪落后世界上。而這個世界從此必因人的淪落而受到詛咒，人生必將遭受痛苦和死亡。”從此人類處于淪落的狀態，罪進入這個世界。人類犯罪的最直接后果是人與神的疏離，并且“人的淪落把死亡帶入了塵世，讓死亡成立塵世的最高法則，讓每個人都無法逃脫自己生存的大限?！薄白镏苯訉蛄怂劳觯劳鲆彩菍ψ锏淖罡邞土P?！?/p>

對《圣經》中人類始祖的犯罪，有的認為人類始祖犯罪是由于濫用上帝賦予人的自由意志，所以必須承擔一切罪責。有的認為，這是人類對上帝的反叛，人類不滿足自己的受造地位，想要改變自己的受造地位，與上帝一樣，成為世界的創造者和主宰。有的還認為在上帝之外還有某種邪惡的本源，這當然會被基督教所反對，因為基督教認為上帝是世界唯一的至善的本源。等等……

然而如何解釋人類始祖的犯罪與人類罪性的關系。又有許多不同的詮釋，而且每種詮釋都不能令人滿意，然而最可怕的是，在各種解釋之后人類有為自己的罪開脫的危險，認為人類始祖的犯罪后果為何要讓他的后代來承擔，于是人類又再次回到和人類始祖同樣的辯解。古以色列中人曾流傳著一句諺語：“父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了?！币晕鹘Y先知警告說：“你們在以色列地怎么用這俗語說：‘父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有著俗語的因由。看哪，世人都是屬于我的，為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我，犯罪的他必死亡”?！澳銈冞€說：‘兒子為何不擔當父親的罪孽呢？兒子行正直與合理的事，謹守我的一切律例，他必存活。惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸于自己，惡人的惡報必歸于自己”。

《舊約》作者并不關心罪的本源問題，“按照猶太經典，整個宇宙從根本上講有一個最初的創造者，世界上的一切都是那位造物主的作品。所以萬物的起源或本源不是一個可以進行哲學思考的問題，自從上帝創造了世界，世界上的萬物就存在著，上帝是它們自然而然的本源。對于一個事物刨根問底，在哲學思考中追溯其起源或本質，這是希臘哲學的產物。正如莫爾特曼所言：《舊約》的作者更樂于在人之生存的意義上討論罪的問題，對于他們來說，罪是對于人的生存困境的真正揭示：‘人生活在罪中，這是所有人都不得不面對的生存困境?！?/p>

“福音書的作者基本上繼承了猶太先知對于罪的看法，罪從根本上講是人對上帝的背叛。他們既不關心罪的來源，也不關心罪的本質。對于耶穌而言，罪就是人的生存處境。”保羅。利科說：“在《新約》中，耶穌本人從未提及亞當的故事，他把惡的存在當作了一個事實，作為召喚懺悔所預先假定的處境：‘你們若不悔悟，將一樣地死亡?！?/p>

因此我們不應該再沉溺于對于罪的根源的追問，追問罪的根源在很大程度上是在為自己的罪開脫，而應該承擔并懺悔自己的罪?！皽S落使人生變得異常沉重，充滿毀滅因素，在淪落狀態中，悔罪便成為人生轉折的契機。所以在《圣經》中人淪落后唯一能夠做的不是尋找最的根源，而是悔罪，唯有如此才能使人神彌合破裂，重歸于好，也才能使人的罪性生命重新獲得新生?！薄拔蚁蚰汴惷魑业淖铮浑[瞞我的惡。我說：‘我要向耶和華承認我的過犯。你就赦免我的罪惡”“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”

同時罪與愛也密切相關，在這里我非常喜歡佐西馬長老關于罪與愛、罪與責任的關系的觀點，并以此結尾：“要愛上帝的臣民。我們來到此地（修道院），隱居在這院墻之內，并不因此就比世人神圣，相反，每一個來到此地的人，唯其因為來到此地才對自己有了認識，認識到他不如塵世間所有的人……一旦他認識到自己非但不如所有的人而且在所有的人面前都是有罪的，應該為所有的人、所有的事負責，為所有的人間罪惡包括全世界的和個別人的罪惡負責，只有在那個時候才算達到我們隱修的目的。要知道，親愛的，我們中每一個人對世上所有的人、所有的事無疑都有負有責任，不單單是因為萬物皆有罪這一共性，而是每一個個別的人都應該對世上所有的人、也對任何一個個別的人負責。這種覺悟乃是修士之路，以及世間任何人的道路之終極。因為修士并非另一種人，而是世上所有的人應該成為的那種人。只有達到了那樣的覺悟，我們的心才會洋溢無限無垠、包羅萬象、永不饜足的愛。那時，我們每一個人才有可能以愛心贏得整個世界，并以自己的眼淚洗涮塵世的罪過……”

【參考文獻】

[1] 劉宗坤. 原罪與正義[M]. 華東師范大學出版社， 2006.

[2] ﹝法﹞保羅·里克爾. 惡的象征[M]. 上海人民出版社， 2005.

[3] ﹝新西蘭﹞伯納德·貝克特. 創世紀[M]. 法律出版社， 2010.