淺論王陽明的心學(xué)思想

【摘要】王守仁的心學(xué)思想是中國哲學(xué)史、倫理學(xué)史上的一個重要學(xué)派，其心學(xué)觀念、良知與致良知、知行合一理論是其心學(xué)的核心和精華部分。王守仁的“心學(xué)”是其所處時代背景、家庭環(huán)境、所受教育、個人性格和個人經(jīng)歷的合力產(chǎn)生的結(jié)果。心學(xué)思想是明代儒學(xué)革新的產(chǎn)物，在本體論和方法論層面上改造了程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】王守仁；心學(xué)；致良知；知行合一

一、王守仁其人

王守仁，字伯安，浙江余姚人，因常講學(xué)于會稽山陽明洞，世稱陽明先生。王守仁心學(xué)是明代儒學(xué)的主流，也是宋明理學(xué)中與朱熹并立的一個高峰。他早年學(xué)格物窮理之學(xué)，深研朱熹之說。后轉(zhuǎn)向陸九淵的心學(xué)，并加以發(fā)展，成為明代心學(xué)的集大成者。

二、心即理

“心即理”最初是由陸九淵提出，并以此為核心，創(chuàng)立心學(xué)，將自然規(guī)律與封建倫理道德合二為一，即“人皆有是心，心皆具有理，心即理也?！蓖跏厝释晟屏诉@一哲學(xué)命題，內(nèi)心即天理。王守仁之所以提出心即理，不僅是因為這個世界上有人把心和理一分為二。另外，如果一個道理沒有進(jìn)入我們的內(nèi)心，這個道理即便再正確也沒有用。也就是說任何的道理都必須通過我們內(nèi)心，所以王守仁也說心外無理。

心即理。心在物則為理。心即理由兩個要素構(gòu)成：一個是心，一個是物，缺一不可。王守仁提出心即理，也是為了補(bǔ)偏救弊。程朱理學(xué)發(fā)展到此時已經(jīng)十分腐敗，失去了教化人心的作用，心學(xué)的發(fā)展彌補(bǔ)了這一不足，進(jìn)一步發(fā)展了理學(xué)。

三、致良知

“良知”一詞，出自孟子，王守仁借用“良知”一詞，在用意上和孟子相通，但又指出“良知即天理”，這無疑是對孟子學(xué)說的發(fā)揮。同時他把《大學(xué)》里的“致知”結(jié)合進(jìn)來，遂誕生自成一家的“致良知”一說。

王守仁的“致良知”思想有其產(chǎn)生的深刻根源。據(jù)其弟子王畿《刻陽明先生年譜序》中記載，“自幼即有志于圣人之學(xué)。蓋嘗范例于辭章，馳騁于才能，漸漬于老釋，已乃折衷于群儒之言，參互演繹，求之有年而未得其要，及居夷三載，動忍增益，始超然有悟于‘良知之旨”。從這里可以看出，王守仁“致良知”思想的形成與明代的佛、老文化及儒家學(xué)術(shù)有密切關(guān)系。一方面他在文化觀上受到佛、老文化精神，尤其是哲學(xué)層面的影響；另一方面他又對佛、老文化的一些危害性也較之純?nèi)鍖W(xué)者有切身的體驗與認(rèn)識，“圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦，而功利之習(xí)愈趣愈下。其間雖嘗瞽惑于佛、老，而佛、老之說卒亦未能有以勝其功利之心；雖又嘗折衷于群儒，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見。蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也幾千年矣。”王守仁既吸收了佛老思想的有益之處又批判了佛老之說的不足，完善了致良知學(xué)說。

“良知”一詞，出自孟子，王守仁借用“良知”一詞，在用意上和孟子相通，但又指出“良知即天理”，這無疑是對孟子學(xué)說的發(fā)揮。同時他把《大學(xué)》里的“致知”結(jié)合進(jìn)來，遂誕生自成一家的“致良知”一說。王守仁認(rèn)為良知是一種自給自足、不假外力存在于內(nèi)心的精神力量，是每個人都具有的?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物。良知是善的，是每個人都具有的，但是由于我們經(jīng)常會受到物欲的遮蔽不能使良心得到彰顯從而成就德性。如何去除遮蔽彰顯良知？這就是“致良知”。王守仁的“致良知”學(xué)說實際包括兩部分“良知”與“致良知”。致良知說是良知說的功夫論，即實現(xiàn)良知本體的方法、途徑、步驟?！靶闹頍o窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了”也就是說，要想去除私欲障礙，恢復(fù)良知本體，就必須時時處處致良知。致良知就是依此現(xiàn)成良知而行，即依良心而行，存善去惡、存天理而去人欲從而留存知是知非、知善知惡之心。

四、知行合一

知行關(guān)系，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要內(nèi)容之一，大致分為“知易行難”、“知行合一”與“知難行易”三大類。程朱理學(xué)發(fā)展到明中期已經(jīng)十分腐敗，失去了教化人心的作用，許多人“知行”脫鉤，只“知”不“行”或只“行”不“知”，僵死的、形式化的教條規(guī)范不了機(jī)詐多變、超然法外的人，倫理道德甚至成為一些人營私舞弊的工具和打擊反對派的棍子。朱熹“知先行后”的知行學(xué)說收到了王守仁的批判。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。

王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思：

一是知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”?！爸性莾蓚€字，說一個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表里，不可分離。

二是以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動是達(dá)到"良知"的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。

五、王守仁心學(xué)對程朱理學(xué)的發(fā)展

王守仁心學(xué)屬于儒學(xué)體系，但由于其吸收了許多其他宗教的東西，有不少偏離正統(tǒng)儒學(xué)之處，在當(dāng)時被人們稱為“陽明禪”，一直以來還有很多人批評心學(xué)為“陽儒陰釋”，其實王守仁心學(xué)是實實在在地深入到骨子里的儒學(xué)。王守仁講心、講性、講良知、講修齊治平、講萬物一體等，就多得之于傳統(tǒng)儒學(xué)的基本概念；同時，還深刻體現(xiàn)了儒學(xué)思想，與以往的儒學(xué)一樣，自覺地從建立倫理秩序和培植理想人格的角度維護(hù)封建等級制度與綱常禮法，其對世界的價值判斷、對主體的內(nèi)在要求等具體內(nèi)容完全來自傳統(tǒng)儒學(xué)，并對之做了合乎邏輯的發(fā)展。

第一，王守仁的“心即理”學(xué)說是針對朱熹以“心”、“理”為二的弊端而提出的，是對程朱理學(xué)的批判發(fā)展。第二，王守仁和朱熹的目標(biāo)是相同的，都是為了成德成圣，兩者只是道路的不同，前者是向內(nèi)求本心后者是向外尋天理。

陽明心學(xué)是明代儒學(xué)革新的產(chǎn)物，它在形式上打破了程朱理學(xué)的理論框架，重新建立了以“心即理”、“知行合一”、“致良知”等為基本范疇的心學(xué)思想體系，在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學(xué)，并在內(nèi)容上高揚人的價值與地位，強(qiáng)調(diào)了道德實踐主體的主觀能動性，由此還形成了別具特色的教育思想。其影響甚為廣泛而深遠(yuǎn)。

“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這是王守仁的晚年定論，也是他對自己思想的總結(jié)。修己心，正己身，去除遮蔽，發(fā)明本心。

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[4] 陳 奇. 王守仁“心即理”及其認(rèn)識論意義[J]. 文史從刊， 1995（5）.

【作者簡介】

韓慧會（1994—），女，河北邯鄲人，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)本科生。