試論傳統教育中孝道思想的當代價值

【摘要】孝道在我國古代教育中起著重要的道德教化作用，包含著豐富的思想，其基本內容包括為：存身惜名、竭力奉養、誠意孝敬、慈孝相應、委婉勸諫、薄葬誠祭、顯親揚名、愚孝忠君等。因此梳理和弘揚傳統孝道思想中的合理成分，吸取精華，剔除糟粕，肅清封建殘余，為社會主義精神文明建設服務具有十分重要的價值和意義。

【關鍵詞】孝道；教育；道德教化；價值

孝在我國古代傳統社會思想道德體系中，處于基礎和核心地位。從古至今，孝也不斷被提起，不斷被論述，是中國文化中比較突出的特色之一。所以也有學者把中國文化稱之為“孝的文化”。中國著名的思想家也是現代新儒家的早期代表人物梁漱溟先生說，“孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。”漢代以“孝”治天下，皇帝以孝為謚，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《漢書·霍光傳》云：“漢之傳謚，常為孝者，以常有天下，令宗廟血食也。”漢武帝增《孝經》立于太學，設孝經博士，使孝道思想成為漢朝統治思想之一。孝道成為漢朝以及后世王朝重要的統治思想，同時也成為維護封建統治的重要工具。只有到了社會主義新時代，才能使孝的教育思想中精華部分得到發揚和光大。

一、傳統教育中孝道思想的主要內容

對孝道最權威的說法來自孟子。“孝有三，后為大”是孟子在評價舜結婚的事情時說的，完整的原話是：“孝有三，后為大，舜告而娶，為后也，君子以為猶告也”。從原文里能看出，這里的“后”，指的是沒有后代之意。本來娶妻是應當告知父母的，但是舜帝娶妻卻沒有告知，舜帝是古代的圣人，他這樣做對不對呢？孟子認為，這是可以理解的行為，因為他娶妻的目的是傳后，而傳后是最大的孝。所以盡管沒有告知父母，但是在賢明的君子眼中，那是猶如告訴了一般。

春秋戰國以后，社會思潮開始穩定下來，孝的倫理道德觀念已經基本完備了，具體化了，孝受到人們廣泛的稱贊，并認為孝會帶來福氣。孝道的內容包含有兩個層次。一是對在世父母的孝養，二是對亡去的父母、先祖的孝，包括祭祀、守孝、追孝等，對死人的孝是對活人孝的延展，是利用孝道思想對同親同族血緣進行鞏固的一種有效方式，從而形成了完備的孝道思想，對后世影響巨大。

孝道包含的思想非常豐富，主要內容是存身惜名、竭力奉養、誠意孝敬、慈孝相應、委婉勸諫、薄葬誠祭、顯親揚名、愚孝忠君等。古代思想家也十分重視“尊老敬長”禮儀。禮的要害，在于互相尊重，以理順人際關系。孔子特別強調敬老尊賢、長幼有序，并把家庭范圍內的“孝”、“悌”思想推及社會上，用以處理人與人之間上下、朋友、長幼之間的基本關系。傳統孝道既要求物質贍養更注重精神慰藉，他的基本要求首先要對父母提供物質保障，在此基礎上更要注意精神慰藉，這是人類社會必須共同遵守的道德準則。奉養是孝的最合理的要求，是孝的基礎，是孝最起碼的表現，沒有一定的奉養就談不上孝。《爾雅》記載：“善父母為孝。”慢慢演化成老百姓口中的“百善孝為先”。《孝經·三才》：“子日：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”孝道在中國古代儒家學者看來，被認為是人世間恒常不變的普遍規則。

家訓是中華民族傳統文化中進行孝道教育的重要載體和有效途徑，其中蘊含著豐富的孝道思想，許多家訓都強調子女對父母親盡孝的最基本要求和表現就是在物質供奉上竭盡所能。顏之推在《顏氏家訓》中指出：“幼少之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。”顏之推認為身為子女不管是在幼年還是成年，都要努力地贍養供奉父母。林俊在《林氏家訓》中提到：“人子事親，無論窮富，當以奉養為先。富者能奉以甘旨，而貧者以菽水承歡，各憑其力。”更是認為無論窮富，都一定要奉養自己的父母。

二、傳統孝道思想的當代價值

孝道思想是封建時代遺留下來的產物，必然帶有一定的時代局限性，現代社會與傳統孝道產生的社會背景也有很大的不同，民眾的生存狀態與思想狀態有了非常大的進步，但是孝道思想是智慧的先人們留下的一筆非常寶貴的倫理文化遺產，剔除其落后成分和封建性的糟粕，在當前批判地繼承和弘揚傳統家訓孝道思想的精華仍具有十分重要的現實意義和價值。

一是可以建立和睦的家庭關系，樹立良好的家風。習近平總書記第一屆全國文明家庭代表時的講話時指出：“中華民族歷來重視家庭。正所謂天下之本在家。尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富。”在2015年春節團拜會上，他強調：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”在中央全面深化改革領導小組第十次會議上，他再次說道：“領導干部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是領導干部作風的重要表現。”

二是可以促進個體良好品德的形成，提升道德素養。《孝經》說：不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。孟子也說：不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。意思是身為子女如果不能得到父母的歡心，就不可以作為人，不能夠順從父母的意愿就不可以為人之子。在這里，“為人”、“為子”的責任在于“得親”、“順親”，取得父母的歡心成為做人的標準，順從父母的意愿成為為人子女的義務。又有“無父無君，是禽獸也”將孝作為與禽獸相區分的標志，孝是人類特有的品質，不孝者不可以為人，不可以為子。

三是有助于應對老齡化浪潮，解決老有所養的問題。當前，我國已成為世界上老年人口最多、老齡化速度最快的國家。據統計，截至2015年底，全國60歲及以上老年人口2.22億人，占總人口的16.1%，全國失能、半失能老年人大致4063萬人，占老年人口的18.3%左右。我國老年人口不斷增長，而且呈現加快趨勢，但是我國當前經濟發展水平整體不是很高，國家的社會保障體系不夠完善。特別是在我國廣大農村地區，老年人基本沒有社會養老保險或養老金數目極為有限，其養老的指望還是主要依靠子女，“養兒防老積谷防饑”一直是農村人常識。所以在當前社會形勢下，積極弘揚傳統孝道思想，從物質和精神上贍養父母具有重要的社會現實意義。

三、結語

孝道思想是中國傳統文化的重要組成部分。在古代中國，孝道思想獲得了長久與深入的發展，也制定了無數的禮節和儀式。在現代中國，我們任然需要弘揚尊老敬老的孝道思想，這種思想需要賦予新時期的內涵，吸收儒家孝道思想中積極因素，摒棄消極因素，并結合社會主義核心價值觀的時代要求加以改造，建立起新形勢下的現代孝道觀，實現傳統孝道思想的現代價值。

【參考文獻】

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[3] 楊振華. 解析《孝經》與《孝論》孝親觀的差異[M]. 沈陽建筑大學學報， 2009.

【作者簡介】

何飛翔（1988—），男，漢族，湖北鐘祥人，碩士研究生學歷，中共汕尾市委黨校教師，主要研究方向：文化史、黨史。